Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса
Шрифт:
Синойкии" (Thuc., II, 15, 2).
Тесей выступает, таким образом, в античной традиции как объеди
нитель Аттики и создатель афинского полиса. Он покончил с авто
номией отдельных аттических городков, закрепив за Афинами роль
единого политического центра. Вместе с тем сселением в Афины если
и не буквально всех жителей Аттики,-- ибо Фукидид определенно сви
детельствует, что большая их часть осталась жить в своих старинных
селениях (ср.: II, 14, 2; 15, 2; 16, 1-2), --то
части, и в первую очередь, очевидно, знати, он сильно содействовал
физическому росту Афин как города, становлению их как главного
и единственного городского центра Аттики. Еще раз оговорим леген
дарный характер предания в том, что касается точных обстоятельств
проведения афинского синойкизма. Однако независимо от того, кем
и как были проведены охарактеризованные выше преобразования, их
значение очевидно. Благодаря этим мерам Афины превратились не
только в политический центр Аттики, но и в город по преимуществу,
перед которым должно было померкнуть городское значение других
аттических протополисов.
Археологические данные, со своей стороны, подтверждают эту
свершившуюся в жизни древних Афин важную метаморфозу и указы
вают ее вероятную дату -- X в. до н. э. В самом деле, обозначившиеся в
этом столетии решительные сдвиги в материальной и духовной куль
туре Афин, о чем свидетельствуют находки в некрополе Керамика,
равно как и датируемое этим же временем возникновение нового посе
ления у северного склона Акрополя, должны указывать на существен
ную перемену, которую естественно поставить в связь с общеаттиче
ским синойкизмом.69 Разумеется, процесс политической консолидации
и интеграции Аттики не был исчерпан этой важной реформой; отдель
ные районы Аттики долго еще могли жить своей особенной, незави
симой жизнью, а Элевсин и вовсе был включен в состав Афинского
государства только в VII в.70 Однако главное было сделано: Аттика в
основном была объединена, а Афины стали ее бесспорным и исключи
тельным центром. Внешним подтверждением концентрации всей обще
ственной жизни в Афинах стало параллельное переселению знатных
69Ср.: Колобова K .M . Древний город Афины. С. 29; Kraiker W., KЭhler К. Ker
ameikos. Bd I. S. 176-177
70Колобова K .M ., Глускина JJ.M. Очерки истории Древней Греции. С. 105;
Bengtson H. GG4. S. 84-85.
– ---------------------- Page 91-----------------------
аттических родов перенесение сюда же, в Афины,
родами местных культов и возведение соответствующих святилищ --
Посейдона, Деметры и проч.71
Итак, в какой-то момент архаической истории посредством синой
кизма, приписанного позднее Тесею, Афины сделали первый и, может
быть, решающий шаг к превращению из протополиса в полис, в го
род-государство. Надо думать, -- и археология прямо наталкивает на
такую мысль, -- что эта метаморфоза и в данном случае не была обу
словлена одними только политическими мотивами, но стояла в связи
с более общими социальными и экономическими сдвигами. Подтвер
ждением этому могут служить свидетельства древних, в первую оче
редь Аристотеля, а позднее также Плутарха, что Тесей был у афинян
не только политическим, но и социальным устроителем, ибо он пер
вый разделил аморфную массу народа на первоначальные сословия.
Как пишет Плутарх, опираясь на Аристотеля, "он не оставил без вни
мания того обстоятельства, что демократия стала неблагоустроенной
и смешанной вследствие нахлынувшего не разделенного (на классы)
множества народа, но первый выделил особо эвпатридов, геоморов и
демиургов и предоставил эвпатридам решать божественные дела, по
ставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истол
кователями светских и религиозных дел. При всем том он поставил
их как бы наравне с остальными гражданами, поскольку эвпатри
ды, как казалось, превышали остальных славой (????), геоморы -- при
носимой пользой (?????), а демиурги -- численностью (???????)" (Plut.
Theseus, 25, 2, перевод С. И. Радцига с некоторыми нашими изменени
ями).
Не все в этом предании звучит одинаково вразумительно: стран
ным представляется определение политического состояния Тесеевых
Афин как демократии, равно как и самая тенденция изобразить Тесея
едва ли не первым ее творцом; странным выглядит для столь древне
го времени и обоснование значения демиургов, т. е. ремесленников, их
численностью. Однако все это -- частности, которым, впрочем, легко
подыскать и объяснения. Так, манера изображать Тесея реформато
ром или даже творцом афинской демократии может восходить к со
ответствующей официальной тенденции, укоренившейся в Афинах по
крайней мере с V в. (ср. свидетельства об особенном почитании афи
нянами Тесея начиная со времени Персидских войн --Aristot., fr. 611,
1 Rose3, из эпитомы Гераклида; Plut. Thes., 35, 8-36, 6; Cim., 8, 5-7), a