Эллинистический мир
Шрифт:
избранным божеством. <143>
Самые близкие божества – цари
На первый взгляд царский культ, унаследованный от
Александра, не соответствовал новым стремлениям и кажется
ловкой махинацией правителей, которые были явно
заинтересованы в провозглашении себя богами. Тем не менее в
период крушения полисов все надежды, естественно,
обратились к этим всемогущим владыкам, благосклонность
которых столь высоко
по наущению Стратокла в честь Деметрия Полиоркета (290 г. до
н. э.), выражает, очевидно, чувства большинства: «Другие боги
далеки, или у них нет ушей, или они не существуют, или не
обращают никакого внимания на наши нужды; тебя, Деметрий,
мы видим здесь во плоти, а не каменного или деревянного». Эта
предрасположенность к почитанию властителя затем
использовалась монархами, которые были счастливы найти в
147
культе царя гарантию своего могущества и стабильности в
государстве, а часто и средство духовного объединения
разноплеменного населения своих владений.
Уже отмечалась сложность корней царского культа, в
котором соединялись греческие и восточные элементы. В
греческих полисах также распространилось подобное
поклонение. Так, на Родосе с 305 г. до н. э. божественные
почести воздавали Птолемею I. Но именно на Востоке
теократические традиции государственности позволяли
регулировать и придавать всеобщий характер изолированным,
беспорядочным культам. Это требовало введения ряда
новшеств, так как государственный культ сильно отличался от
местного (городского).
Красноречив пример введения царского культа в Египте.
Конечно, там существовала тысячелетняя традиция
обожествления фараона, но было необходимо внушить эти
верования грекам, представлявшим наиболее подвижную часть
населения царства. Птолемею II удалось добиться этого. В
Александрии Александра почитали и как бога, и как героя –
основателя города. Птолемей II Филадельф присоединил к этому
культу культ своего отца Птолемея I Сотера и даже его
родителей под именами Сотеров («Спасителей»). Следующий
шаг сделан Арсиноей II, его сестрой-супругой. При жизни она
выступала как Афродита, принимала в своем дворце Адониса и
возводила его па свое ложе (см.: Фсокрит. Сиракузянки).
Калликрат почтил ее храмом, построенным недалеко <144> от
Александрии и посвященным Афродите Зефирите. После
смерти муж обожествил ее, что вполне согласуется с его
прозвищем –
быстро распространился по городам и, в частности, в
Арсиноитском номе (Фагом), названном ее именем. Центр
культа находился в Крокодилополисе, где в качестве спутника
Арсинои почитался Адонис, для которого выращивали в «раю»
цветы, столь любимые этим молодым богом плодородия. В то
же время здравствовавший Птолемей II «присоединил» себя к
умершей царице и создал культ богов Адельфов (братьев и
сестер). Таким образом хитрый владыка сумел обойти все
трудности и еще при жизни получил божеские почести. Его
примеру последовали все преемники.
Эпитеты к именам владык характеризовали новое сознание:
Сотер (Спаситель), Эвергет (Благодетель), Эпифан (Тот, который
148
является как бог), Теос (Бог). Подданные настолько привыкали к
этому странному смешению божественного и царского, что в
конце эллинистического периода мы наблюдаем совершенно
необычайную попытку Антония и Клеопатры создать
обширнейшую теократическую империю. Когда Клеопатра
отправилась к Антонию в Таре, считалось, что это Афродита
поехала пировать к Дионису. Триумвир официально принял
титул «Новый Дионис» и въехал в Александрию, увенчанный
плющом, с тирсом в руке и обутый в котурны, как настоящий
Вакх. Накануне поражения даже слышали, как Антония покинул
божественный тиас 13*, как бы оставив ему только человеческие
способности – ему, в ком бог пребывал в течение многих лет.
Небесные боги
Царский культ, даже если соответствовал народному
сознанию, для которого было характерно обожествление
сильных личностей, и отвечал политическим интересам
властителей, все же не мог удовлетворить религиозные чувства.
Необходимы были еще и небесные боги.
Традиционный пантеон
Те из богов, кто был наиболее популярен в IV в. до п. э., и
позднее сохранили горячих приверженцев. <145> Взгляды
больных обращались к Асклепию: во всех статуях и барельефах
того времени проявлялась его благость, он сочувствовал
страданиям и обеспечивал выздоровление. На территориях
филиалов его святилища в Эпидавре (в частности, на Косе 14* и
в Пергаме) возводятся пышные постройки, свидетельствующие
об их богатстве. Эти святилища превращаются в настоящие
медицинские школы, тем более что чудеса становились