Эллинистический мир

Левек Пьер

окруженная змеями, она безлунными ночами в сопровождении

своих собак бродит при свете факелов по кладбищам. Это ее –

«владычицу огня», «подземную жительницу», «черную (кожей)»

– призывали на опущенных в могилы поминальных табличках.

Вместе с ней призывали Гермеса Хтонического, который

провожал души в Аид, но опасный «психопомп»

(«сопровождающий души») мог привести их и к живущим. Его

роль стала особенно значительной

с тех пор, как он слился с

Тотом, богом инфернального порядка, владевшего тайным

магическим знанием. Маг мог заставить бога спуститься на

землю, мог призывать его при помощи символом, истолковать

его волю с помощью сновидений или каким-либо иным образом.

Маг был также способен вызвать состояние экстаза, которое

позволяло приблизиться к богу. Таким образом, в ту

беспокойную <156> эпоху магия своей эффективной практикой

давала ее адептам поддержку.

В «Колдуньях» Феокрита мы можем наблюдать странную

практику, цель которой – возвращение ветреного

возлюбленного. В могилах встречается все больше и больше

амулетов: «скарабеи завоевывают мир» (П. Пети). Магические

папирусы показывают, что магия приводила к одержимости мага

богом или бесом, поселявшимся в нем. Магия – уже не только

ритуалы, формулы, заклинания, но и форма мистицизма.

160

Ярким свидетельством могущества, которое чувствовал в

себе одержимый бесом маг, является такое заклинание: «Да

принесет мне добро твое имя и твой дух! Войди в мой разум и в

мои мысли на все время моей жизни и выполни для меня все

желания моей души. Ты – это я, а я – это ты. То, что я

приказываю, всегда должно происходить. Потому что я владею

твоим именем как филактером (стражем) в моем сердце и ни

одна плоть, действующая против меня, мной не овладеет, ни

один разум не сможет мне сопротивляться благодаря твоему

имени, которое я храню в сердце и которым заклинаю. Свяжи

глаза тем, кто сопротивляется мне, – всем мужчинам и

женщинам, а мне дай успех во всех начинаниях, так как я обрел

могущество Авраама, Исаака и Иакова, а также великого бога,

демона Иао» 17*.

Астрология и алхимия

Астрология, зародившаяся в Месопотамии, также

переживала расцвет. Она была основана на вере в то, что

сочетания небесных тел во всеобщей взаимосвязи (симпатии)

оказывают определенное влияние на судьбы людей. Каждая

планета особым образом воздействует, и это воздействие

зависит прежде всего

от ее названия (планета Венера порождает

сладострастие, Меркурий – удачу в посреднических делах) или

от ее внешнего вида (Сатурн, бледный и медлительный, –

недоброжелательный старик; красный Марс, передвигающийся

по небосводу скачками, проявляет себя как изменчивый и

роковой). Кроме того, каждая планета связана с определенной

частью тела, например органы чувств распределены между

семью планетами. «Если в момент зачатия или рождения

планета <157> расположена неблагоприятно, это повлечет за

собой заболевание соответствующего органа» (Jatromathematica,

I, с. 388). В этом случае следует смягчить данный «изъян»

растениями, которые принадлежат к тому же ряду, что и

неблагоприятно расположенные планеты. На этом принципе

основывалась церемония сбора растений, сведения о которой

мы находим в магических папирусах: «Я срываю тебя, растение,

пятью пальцами руки, я уношу тебя с собой, чтобы ты показало

17 Иао, т. е. Яхве.

161

свое могущество в деле, которое я хочу сделать» («Греческие

магические папирусы», 4, 287).

Алхимия также уходит корнями в эллинистическую эпоху.

Речения Гермеса и Агатодемона, основанные на

псевдофилософской системе, дают рецепты превращения

металлов, их изменения в неизменном мире. Этот процесс

символизирует птица Феникс, умирающая, чтобы возродиться и

утвердить вечность своим вечным обновлением. Герметизм

воспринял персидские традиции, восходящие к Зороастру и

Остану, и еврейские, восходящие к Моисею. Алхимия,

основанная Волосом из Менда около 200 г. до н. э., была очень

практичной. Ее цель – превратить обыкновенные металлы в

золото и серебро путем окраски, лакировки, изготовления

сплавов и т. п. Только Зосима (III в. н. э.) поставит перед

алхимиками мистическую цель – поиск знаменитого

философского камня, оживляющего все металлы.

Новые религиозные общины

Приверженцы новых богов собирались в культовые общины.

Для полисных божеств рамками культа являлся, по существу,

полис, тогда как здесь мы имеем дело с частными

объединениями, настоящими братствами, в которых верующие

тесно общались, поскольку они сами выбрали почитание одного

и того же бога.

Здесь сталкивались греки и варвары, полноправные граждане