Эллинистический мир
Шрифт:
редкими, и теперь бог излечивал чаще благодаря лечению,
назначенному врачевателями-жрецами. Таким образом
происходила некоторая рационализация культа. Этот процесс
получил логическое завершение в римском Эпидавре, ставшем
13 Тиас– свита Диониса или какого-нибудь другого божества.
14
Удивляет значительность построек, возведенных в
эллинистическую эпоху на Косе в Асклепиейоне: ионический храм,
лесха (место собраний, что-то наподобие
нависающая над святилищем с дорическим храмом.
149
бальнеологическим курортом настолько же, насколько и
лечебным священным местом.
Дионис также усилил свое влияние на умы (о дионисийских
актерах см. ниже). Делаясь синкретическим богом, он легко
присоединялся к другим божествам: к «двум богиням» в
Элевсине, к Аполлону в Дельфах и Эфесе, к Кибеле в Азии.
Литература и искусство свидетельствуют о глубине
дионисийского движения, которое продолжало свои завоевания
в Этрурии и даже в Риме. Наградой верующему, полностью
отдававшемуся божественному безумию, оставался экстаз, но
все большее и большее влияние приобретала теория спасения
через любовь. Конечно, не все верующие понимали глубину
учения, и многие, очевидно, удовлетворялись доступностью
мистицизма с его культом опьянения. Однако достаточно
посмотреть на фрески виллы Итем, чтобы понять, что давали
адептам мистерии бога, очаровывавшие душу, как Дионис
очаровывал Ариадну, застывшую у него па груди в несказанном
блаженстве.
Триумф Востока
Боги Востока притягивали, возможно, экзотикой, а
возможно, таинственностью, к которой Греция с 420 г. до п. э.
была очень чувствительна. И это обеспечивало им триумф в
эллинистическую эпоху, тем более легкий, что греки теперь
находились в центрах их культов. Влияние <146> Передней
Азии осталось значительным, в то время как влияние Фракии
ослабевало, а Египта усиливалось. Здесь мы намеренно
оставляем в стороне буддизм и брахманизм, о которых еще будет
случай поговорить (они оказали свое влияние па самую
восточную часть греческой диаспоры).
фригийская Кибела (называемая также Великой матерью или
Матерью богов), давно эллинизированная, продолжала
завоевывать все больше и больше приверженцев, в частности в
Пергаме. Именно туда в дни бедствий римляне придут за
«черным камнем», который они торжественно установят в Риме
в одном из храмов на Палатинском холме (204 г. до п. э.).
Популярность Кибелы достигла самой Александрии: в Каирском
музее хранится любопытный документ,
странном синкретизме, объединяющем древнюю азиатскую
богиню Кибелу с критской богиней Реей, сопровождаемой
150
воинственными духами-куретами, а также наделенную
некоторыми элементами астрологии, так как в культе Кибелы
играли роль и планеты. Новым в культе было то, что все чаще и
чаще Аттис появлялся рядом со своей божественной
возлюбленной, которой прислуживали евнухи, усердные
подражатели бога, в безумии оскопившего себя. Преграды
разума и пристойности, которые греческий дух веками ставил
метроаттическому культу, пали, и Кибела выступила такой,
какой она была во Фригии или на Крите, – разнузданной
Великой матерью, предававшейся всем возможным
неистовствам. То же можно сказать о сирийских божествах, в
частности о Сирийской богине (Dea Syria), которую почитали
непристойными мистериями, подчеркивавшими ее
преимущественно природный характер.
Престиж Египта был еще выше. На греков производили
большое впечатление колоссальность храмов и гробниц,
духовность, в которой культы, ритуалы и верования
образовывали органическое единство, послания бессмертности
оптимистической религии. Местные культы еще существовали,
о чем свидетельствует один из прекраснейших храмов
птолемеевской эпохи – храм в Эдфу: на километрах надписей
гиерограмматы («священные писцы») собрали и
систематизировали всю сумму священных знаний по географии,
структуре звездного мира, истории, религиозной службе.
Праздники сохранили свою торжественность, шла ли речь о
повседневной службе или о таких больших торжествах, как
коронация <147> фараона, победа или «благой союз»
(гиерогамия – священный брак – Хора и Хатхор).
Количество храмовых служб впечатляет: регулярные
повседневные службы (главная утренняя служба, открывающая
наос и будящая бога, другие службы в полдень и вечером для
его кормления) и торжественные службы (в начальные дни
декад и в дни смены лунных фаз), к которым еще добавляются
календарные праздники. Таким образом, надписи «каменной
книги» храма Эдфу – это еще и настоящее расписание храмовых
служб. В самих Фивах, не игравших теперь никакой
политической роли, большие святилища правого берега
продолжали свою деятельность и хорошо содержались,
несмотря на то что Амон потерял популярность, которая