Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Гегель Георг Вильгельм Фридрих

поверхностная связь, внешнее соединение их.

§ 128.

?) Материя, как непосредственное единство существования с

собою, также равнодушна к определенности; многие разные материи

сливаются поэтому в одну материю, в существование, имеющее

рефлективное определение тожества; в противоположность единой материи

различные определенности и внешнее соотношение, в котором они

находятся друг с другом в вещи, суть форма, — они суть рефлективное

определение

различия, но такое определение, в котором они

определяются как существующие и как целостность.

Примечание. Эта единая, лишенная определений материя есть

также то же самое, что и вещь в себе; только последняя внутри себе

совершенно абстрактна, а материя есть в себе также и сущее для

другого, в первую очередь—для формы.

Прибавление. Различные материи, из которых состоит вещь,

суть в себе одна то же самое, что и другая. Мы получаем, следовательно,

одну материю вообще, в которой различие положено как внешнее

ей, т. е. как голая форма. Понимание всех без исключения вещей как

имеющих своей основой одну и ту же материю и разнствующих друг

от друга лишь внешне со стороны своей формы очень привычно

рефлектирующему сознанию. Материя сама по себе признается при этом

совершенно неопределенной, но способной получить какое угодно

определение и вместе с тем безусловно перманентной и остающейся равной

самой себе во всех переходах и изменениях. В конечных вещах мы,

несомненно, и находим это равнодушие материи к определенным

формам; так, например, мраморная глыба равнодушна к тому, дадут ли

ей форму той или другой статуи или даже колонны. При этом не

следует, однако, упускать из виду, что такая материя, как мраморная

глыба, лишь относительно (по отношению к скульптору) равнодушна

219

к форме, но отнюдь не бесформенна вообще. Соответственно этому

минералог и рассматривает лишь относительно бесформенную

мраморную глыбу как определенную формацию камня и отличает ее от других

также определенных формаций, как, например, от песчаника,

порфира и т. п. Лишь абстрагирующий рассудок, следовательно,

фиксирует материю в ее изолированности и как бесформенную в себе; на

самом же деле, напротив, мысль о материи безусловно заключает в себе

принцип формы, и поэтому мы нигде в опыте и не встречаем

существование бесформенной материи. Понимание материи как изначально

данной и в себе бесформенной очень древне, и мы его встречаем уже у

греков, встречаем его сначала в мифическом образе хаоса, который

представляют

себе как бесформенную основу существующего мира;

следствием этого представления является рассмотрение бога не как

творца вселенной, а только как мирообразователя, как демиурга.

Более глубокое воззрение, напротив, признает, что бог сотворил мир

из ничего; этим высказывается вообще, с одной стороны, что материя,

как таковая, не обладает самостоятельным существованием и, с

другой, — что форма не привходит в материю извне, а, как целостность,

носит принцип материи внутри самой себя; эта свободная и

бесконечная форма, как мы вскоре увидим, есть понятие.

§ 129.

Вещь, таким образом, распадается на материю и форму, каждая из

которых есть целостность вещности и самостоятельно, назависимо

существует. Но материя, которая предполагается положительным,

неопределенным существованием, содержит, как существование, столь же

рефлексию в другое, сколь и внутри–себя–бытие; как единство этих

определений, она сама есть целостность формы. Форма же как

целостность уже содержит в себе определения рефлексии внутрь себя, или,

иначе говоря, как соотносящаяся с собою форма она обладает тем, что

должно составлять определение материи. Обе они суть в себе одно и то

же. Это их единство, будучи положено, есть вообще соотношение

между формой и материей, которые, тем не менее, также и различны.

§ 130.

Вещь, как эта целостность, представляет собою противоречие,

заключающееся в том, что со стороны своего отрицательного едийства

она есть форма, в которой материя определена и низведена на степень

свойств (§ 12?) и вместе с тем она состоит из материй, которые в ре-

220

флексии вещи внутрь себя в одно и то же время столь же

самостоятельны, сколь и подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть

существенное существование как некое существование, снимающее

себя внутри самого себя, — есть явление.

Примечание. Отрицание, также положенное в вещи, как и

самостоятельность материй, мы встречаем в физике как пористость.

Каждая из многочисленных материй (цветовое вещество, пахучее вещество

и другие, среди которых, по мнению некоторых физиков, находится

также и звуковое вещество, а затем еще и тепловое вещество,

электрическая материя и т. д.) также подвергается отрицанию, и в этом

отрицании их, в их порах, находятся многие другие самостоятельные