Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
{241}
имманентного смысла; их цель есть исключительно понятие познания (см. примечание к
{§ 445}
). Только если они изолируются, то возникает условие для представления, что они отчасти могут быть полезны еще и для чего-то другого, чем только для познания, отчасти же сами по себе дают удовлетворение, причем обыкновенно восхваляют большое наслаждение, которое дает нам деятельность созерцания, воспоминания, фантазии и т. д. И изолированное, т. е. лишенное духа созерцание, фантазирование и т. д.
также может, конечно, доставлять удовлетворение. Основное определение физической природы составляет внеположность моментов имманентного разума, взятых как внешние друг относительно друга; то же самое в интеллигенции отчасти может быть осуществлено произвольно, отчасти же происходит в ней, поскольку сама она является
Прибавление. Как уже было указано в прибавлении к
{§ 441}
, даже и дух, опосредствованный отрицанием души и сознания, сам первоначально имеет еще форму непосредственности, — следовательно, видимость быть внешним по отношению к самому себе — подобно сознанию, относиться к разумному, как к чему-то вне его сущему, только заранее данному, а не им самим опосредствованному. Однако через снятие обеих упомянутых, предшествовавших ему, главных ступеней развития, этих, им самим для себя сделанных предположений, дух раскрылся уже перед нами как нечто само-себя-с-самим-собой опосредствующее, как нечто такое, что из своего другого возвращается к самому себе, — как единство субъективного и объективного. Деятельность духа, возвратившегося к самому себе, содержащего внутри себя объект уже как снятый в себе, с необходимостью сводится поэтому к тому, чтобы снять также и упомянутую видимость непосредственности его самого и его предмета, — форму простого нахождения объекта. — Деятельность интеллигенции проявляется поэтому сначала, правда, как формальная, ненаполненная, — дух же, следовательно, как нечто еще не обладающее знанием; и дело идет прежде всего о том, чтобы устранить это незнание. В конце концов интеллигенция заполняет себя непосредственно данным ей объектом, который, — как раз вследствие своей непосредственности, — отмечен всеми чертами случайности, ничтожества и неистинности внешнего наличного бытия. На этом принятии непосредственно раскрывающегося содержания предметов интеллигенция, однако, не останавливается;
{242}
напротив, она скорее очищает предмет от того, что в нем оказывается чисто внешним, случайным и ничтожным. Тогда как у сознания, таким образом, дальнейшее его развитие, как мы видели, кажется начинающимся от самого по себе происходящего изменения определений его объекта, — интеллигенция, напротив, положена как та форма духа, в которой сам он изменяет предмет и посредством его развития развивает и себя самого дальше в направлении к истине. Интеллигенция, превращая предмет из внешнего во внутренний, и самое себя делает внутренней. Эти два факта— превращение предмета во внутренний предмет и сосредоточение духа в самом себе — есть одно и то же. То самое, о чем дух имеет разумное знание, становится именно в силу того, что оно познается разумно, разумным содержанием. — Интеллигенция отнимает, следовательно, у предмета форму случайности, постигает его разумную природу, полагает ее тем самым субъективно и преобразует таким путем одновременно и субъективность до формы объективной разумности. — Так первоначально абстрактное, формальное знание превращается в конкретное, заполненное истинным содержанием, следовательно, объективное знание. Когда интеллигенция достигает этой ее собственным приятием поставленной цели, тогда она поистине является тем, чем она первоначально только должна была быть, именно — познанием. Это последнее должно быть хорошо отличаемо от чистого знания. Ибо уже сознание есть знание. Свободный дух не удовлетворяется, однако, чистым знанием; он стремится познавать, т. е. он хочет не только знать то, что предмет существует и что он вообще собой представляет, равно как и то, чем он является по своим случайным, внешним определениям, но он хочет знать также, в чем состоит определенная субстанциальная природа предмета. Это различие знания и познания есть для развитого мышления нечто совершенно обычное.
Так, например, говорят: мы знаем,
Тем самым она отказывается от познания бога, ибо, как мы видели выше, для познания недостаточно знания только внешних опреде- ленностей; для этого необходимо понимание субстанциальной определенности предмета. Такая наука, как только что названная, стоит на точке зрения сознания, а не на точке зрения подлинной
{243}
интеллигенции, которую иногда справедливо называли также способностью познания, с той лишь оговоркой, что выражение способность имеет несколько неправильное значение чистой возможности.
Для удобства обозрения мы заранее наметим теперь формальный ход развития интеллигенции до познания. Ход этот таков:' Первоначально интеллигенция имеет непосредственный объект.
Далее, во-вторых, некоторый внутри себя рефлектированный, приобретший внутренний характер материал.
Наконец, в-третьих, некоторый столько же субъективный, сколько и объективный, предмет.
Так возникают три ступени: а) знание, относящееся к непосредственно единичному объекту, имеющее как бы материальный характер, — или созерцание;?) интеллигенция, которая перестает относиться к единичности объекта, сосредоточивается внутри самой себя и относит объект к всеобщему, — или представление;?) интеллигенция, понимающая конкретно-всеобщее предметов, или мышление, в том определенном смысле, что то, что мы мыслим, также и есть, — также имеет объективность.
а) Ступень созерцания, непосредственного познания, или сознания, положенного с определением разумности и проникнутого достоверностью духа, в свою очередь распадается на три подразделения: 1) Интеллигенция начинает здесь с ощущения непосредственного вещества; 2) развивается затем далее до внимания, столь же отделяющего от себя объект, сколько и фиксирующего его, 3) и на этом пути становится подлинным созерцанием, полагающим объект как нечто самому себе внешнее.
?) Что касается второй главной ступени интеллигенции — представления, то она включает в себя три ступени:??) воспоминание,??) силу воображения,??) память.
?) Наконец, третья главная ступень в этой области, мышление, имеет своим содержанием: 1) рассудок, 2) суждение и 3) разум.
а) СОЗЕРЦАНИЕ
{§ 446}
Дух, который в качестве души определен чертами природы, в качестве сознания существует в отношении к этой определенности, как к внешнему объекту, — в качестве же интеллигенции сам себя
{244}
находит так определенным, — есть 1) смутное движение внутри себя, в котором он для самого себя является как бы вещественным и обладает всем веществом своего знания. Вследствие непосредствен- ности, в которой он, таким образом, первоначально существует, он есть безусловно только как единичный, в обыденном смысле этого слова субъективный дух и потому проявляется, как чувствующий.
* Если выше (см. § 399, след.) мы уже имели дело с чувством как способом существования души, то нахождение себя или непосредственность по существу имело там определение природного бытия или телесности, здесь же оно имеет лишь в абстрактном смысле определение непосредственности вообще.
Прибавление. Нам уже дважды приходилось говорить о чувстве; однако каждый раз в различном отношении. Прежде всего нам пришлось рассматривать чувство, когда речь шла о душе — и притом, ближе говоря, — там, где эта последняя, пробуждаясь от своей замкнутой внутри себя природной жизни, внутри себя самой, находит определения содержания своей еще спящей природы и тем самым становится ощущающей, через снятие же ограниченности ощущения поднимается до чувства своей самости, своей целокупности и, наконец, постигая себя как «я», пробуждается к сознанию. — На стадии сознания второй раз шла речь о чувстве.