Энциклопедия классической греко-римской мифологии
Шрифт:
Культ Посейдона был распространен всюду, где влияние и роль водной стихии выразились в более или менее сильной степени: в областях с богатыми бассейнами, долинами и ущельями, следами землетрясений (древние думали, что землетрясения происходят от действия воды, проникающей в пещеры и земные углубления) и при море – т. е. во всей Элладе, с материком и островами. Посейдона чтили в Фессалии, где, по преданию, ударом его трезубца была образована Темпейская долина; это был минийский (эолический) культ, представители которого считались славными наездниками и мореплавателями. Другим центром почитания Посейдона был Коринф. перешеек (Истм), с его играми. Культ его существовал также в Коринфе, Навплии, Трезене, Калаврии (место посейдоновой амфиктионии), Пилосе, во всей Аркадии, где П. почитался как бог
По мере основания колоний культ Посейдона распространялся все шире и сделался повсеместным. В некоторых местностях он слился с туземными культами – напр., культ лелего-карийского Посейдона. Основная черта, отличающая Посейдона в мифах – это властность, несокрушимая и бурная сила, которая проявляется нераздельно с его царственным величием. Он состязается из-за обладания землей с Палладой (Афины, Трезен), Гелиосом (Коринф), Герой (Аргос), Зевсом (Эгина), Дионисом (Наксос), Аполлоном (Дельфы). Та же дикая и необузданная сила отличает и его потомство (Полифем, Антей, Бузирис, Прокруст и др.). Ему посвящен бурный месяц года – Посейдеон (перед зимним солнцеворотом). Посылая бури и крушения, Посейдон также успокаивает море (Посейдон – ), так что в гаванях и на мысах он почитался как покровитель плавающих; все морские занятия (мореплавание, торговля, рыболовство, война) состояли под его верховной властью. Как землеколебатель, он чтился в Спарте, Арголиде, на Спорадских о-вах и пр.; под его трезубцем земля дает трещины и образует долины, а на море появляются новые острова. Он участвовал в гигантомахии и поверг гиганта Полибота (Эфиальта), бросив на него о-в Нисир. Но с разрушительной силой он соединяет созидательную: ему приписывается постройка ворот в Тартаре и возведение Илионских стен при Лаомедонте.
Внутри страны ему поклонялись как богу пресных вод – рек, озер, источников и связанного с ними плодородия (Посейдон , , ); в этом отношении Посейдон разделяет свойства Диониса (на островах) и Деметры, которая, по одному преданию, от него произвела на свет Персефону. Олицетворяя производительную силу природы, Посейдон был покровителем рода; он состоял в брачном союзе со многими нимфами и считался родоначальником многих (преимущественно ионийских) фамилий. Весьма важную роль в сказаниях и культе Посейдона играл конь, сотворенный им из скалы ударом трезубца. Пелий, Нелей, Гиппофоонт – сыновья Посейдона – были вскормлены кобыльим молоком. Благодаря коням Посейдона, Пелоп одержал победу над Ойномаем; его же кони были запряжены в колесницу Идаса. В Афинах и аттическом деме Колоне Посейдон почитался как усмиритель коней (Посейдон ), наряду с Палладой; конные состязания происходили и на истмийских играх, учрежденных в честь Посейдона. Тезеем. Храмы Посейдона главным образом воздвигались на мысах, перешейках и в приморских городах.
В произведениях искусства Посейдон изображался мужем царственной наружности, с курчавой и густой бородой и волосами, сидящим на троне (храмовые изображения) или стоящим в длинной ионической одежде (известная статуя Лизиппа на Истме), причем приподнятая правая нога его покоилась на дельфине (или скале); иногда он изображался едущим на колеснице в сопровождении толпы морских божеств и чудовищ или на быке, или на коне. Его лицо носило большей частью выражение гнева и возбуждения, в противоположность олимпийскому спокойствию Зевса. У римлян Посейдону соответствовал Нептун (см.). Н. О.
Ср. Preller, «Griechische Mythologie» (1894, т. I, 566–596), Welcker, «Griechische G "o tterlehre» (т. I, 622–643; т. II, 671–680; Panofka, «Poseidon u. Dionisos» (Б., 1845); Gerhard, «Wesen, Ursprung und Geltung des P.» (Б., 1851); Eschweiler, «De nomine mythologico P.» (Рост., 1869); Overbeck, «Griechische Kunstmythologie» (Лпц., т. II, 1875); Holba, «Ueber das Wesen Poseidons» (1886).
Постворта
В
Потос
В древнегреческой мифологии Потос – божество, олицетворение любовных желаний, постоянный спутник Афродиты
Праксифея
В древнегреческой мифологии Праксифея —
1) По Аполлодору дочь Теспия и Прокриды, мать Нефа, рожденного ею от Геракла.
2) По Аполлодору наяда, от брака с афинским царем Эрихтонием родила сына Пандиона
3) По Аполлодору дочь Фрасима и Диогенеи, супруга Эрехтея, мать Кекропа, Метиона, Орнея и Пандора, а также дочерей: Креусы, Прокриды, Хтонии, Орифии.
Прет (Пройт)
В древнегреческой мифологии один из сыновей Абанта, сына Линкея, брат Акрисия. Они с братом поделили царство, и Акрисий остался в Аргосе, а Пройт получил Герею, Мидию и Тиринф, а также приморские области Аргоса; и до сих пор сохраняются доказательства жизни Пройта в Тиринфе. Впоследствии, узнав, что Персей жив и совершает подвиги, Акрисий отправился в Ларису, на реке Пенее. Персей же, так как, конечно, тоже желал видеть отца своей матери и приветствовать его с почтением и на словах и на деле, отправился к нему в Ларису. В это время он был в цвете своих юношеских сил и хвалился своим изобретением в бросании диска; он стал показывать перед всеми свое искусство, а Акрисий по воле божественного рока попал под удар диска. Так над Акрисием совершилось предсказание бога и назначенное судьбой он не мог от себя отвратить, несмотря на напрасно принятые предосторожности по отношению к дочери и внуку» (Павсаний, Описание Эллады).
В гомеровских поэмах Прет связан с мифом о Беллерофонте, жившем в Арголиде в гостях у этого царя. Жена царя Антея наклеветала на Беллерофонта, отвергнувшего ее притязания. Прет, поверив клевете жены, вначале хотел его убить, но не решился и отправил героя к Иобату с письмом, поручив в нем тестю казнить подателя. Однако плсе ряда выполненных поручений Иобат выдал за героя свою дочь Филоною.
С именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах (см).
Претиды
В древнегреческой мифологии с именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах. По мифу дочери Прета отказались участвовать в культе Диониса (вариант: оскорбили Геру), и боги поразили их безумием. Прет пригласил лечить их знаменитого врачевателя Мелампода, но принужден был отказаться от его услуг, так как тот потребовал в вознаграждение треть царства. Безумие дочерей Прета вскоре распространилось и на остальных женщин Арголиды. Прет вновь призвал Мелампода, который потребовал за врачевание уже две трети царства: одну себе, а другую брату. Прет был вынужден согласиться. Мелампод излечил дочерей Прета, кроме одной, которая умерла. Впоследствии Мелампод и его брат женились на Претидах.
Приам
В древнегреческой мифологии Приам (, Priamus) – последний царь троянский, сын Лаомедонта, шестой по счету царь Трои; правил 40 лет. От своей первой жены Арисбы Приам имел только одного сына, Эзака, от второй – Гекабы или Гекубы – сыновей Гектора, Париса (иначе назыв. Александром), Деифоба, Гелена и 6 других и дочерей Креузу, Лаодику, Поликсену, Кассандру; вместе с детьми от других женщин у него было 50 сыновей и 50 дочерей. Во время Троянской войны Приам был уже настолько стар, что не принимал участия в битвах. На поле сражения он появляется только один раз, чтобы условиться с греками относительно поединка Париса с Менелаем. После смерти Гектора Приам тайно, с помощью Гермеса, пробирается в палатку Ахиллеса и вымаливает у героя обезображенное тело своего сына. О смерти Приама у Гомера ничего не говорится; по позднейшим мифам, которыми воспользовался Вергилий (Энеида, II), он был убит Пирром, сыном Ахилла, дома, когда греки, ворвавшись в Трою, неистовствовали по всему городу.