Энциклопедия классической греко-римской мифологии
Шрифт:
Хариты
В древнегреческой мифологии Хариты – (греч. от греч. , «изящество, прелесть») – богини веселья и радости жизни, олицетворение изящества и привлекательности, дочери Зевса и Эвриномы.
Вначале была одна Харита («грация») – и она была богиней в самой благодетельной из своих ипостасей и появлялась тогда, когда верховная жрица избирала царя-жреца в качестве своего возлюбленного. Гомер упоминает двух харит – Пасифею и Кале. Две хариты – Ауксо («приумножающая») и Гегемона («руководительница»), – которых почитали афиняне, соответствовали двум Временам Года. Позднее харит стали почитать в виде триады, как и богинь судьбы, т. е. женскую триаду в ее самой непреклонной ипостаси (см. 106.3). Тот факт, что они представлены как дети Зевса, рожденные океанидой Эвриномой, означает, что верховный вождь эллинов мог распоряжаться всеми девушками, достигшими брачного возраста.
В дальнейшем стали почитать уже трех харит. То были:
• Аглая (греч. , «ликование»);
• Эвфросина (греч. , «радость»);
• Талия (греч. , «изобилие»).
У римлян харитам соответствуют три грации.
В искусстве
Вот что о поклонении Харитам мы читаем у Павсания (Описание Эллады):
1. Беотийцы говорят, что этот Этеокл первый из людей принес жертву Харитам. Они знают, что он установил число Харит равное трем, но какие он дал им имена, – они не помнят. Лакедемоняне же утверждают, что Харит две и что почитание их было установлено Лакедемоном, сыном Тайгеты, который дал им и имена: Клеты (Желанной) и Фаенны (Сияющей). Имена – вполне подходящие для Харит, равно как и имена, данные им афинянами: издревле афиняне чтут Харит под именем Авксо (Прославляющая, Умножающая) и Гегемоны (Руководительницы). Имя же Карпо (Приносящая плоды) является именем не Хариты, а Горы (богини времени года); другую же Гору, которой афиняне воздают поклонение вместе с Пандросос, они называют богиней Талло (Цветения). Таким образом, Этеокл из Орхомена научил нас признавать трех Харит и им поклоняться. И Ангелион и Тектей (II, 32,5), те, которые были сыновьями Диониса, создавая для делосцев статую Аполлона (53), изобразили у него на руке трех Харит. И в Афинах, перед входом в Акрополь, стоят тоже три Хариты; перед ними они совершают таинственное служение, для всей массы народа недоступное. Памф, первый из известных нам поэтов, кого мы знаем, воспел Харит, но в частности ни об их числе, ни об их именах у него ничего не сказано. Гомер – так как и он упоминает о Харитах – говорит (Илиада, XVIII, 382), что одна из них была женою Гефеста, и называет ее просто Харитою, а о боге Сна (Гипнос) говорит, что он был влюблен в Пасифею, и в том месте своей поэмы, где он рассказывает о Сне, он написал такой стих (Илиада, XIV, 267, 275):
…клянися, что мне ты супругой Хариту младую Дашь Пасифею, по коей давно я все дни воздыхаю. Отсюда у некоторых явилось предположение, что Гомер знал и других Харит, старших. Гесиод в своей «Теогонии» (вопрос о подлинности которой я оставляю открытым), так вот в этой поэме он говорит. что Хариты были дочерьми Зевса и Эвриномы и что имена им были Эвфросина (Благомыслящая), Аглая (Блестящая) и Талия (Цветущая). То же самое рассказывается и в поэмах Ономакрита. Что касается <поэта> Антимаха, то, не давая ни числа Харит, ни называя их имен, он говорит, что они были дочерьми Эглы (Сияния) и Гелиоса (Солнца). Гермесианакт, писавший элегии, расходится с прежними поэтами в том, что в его произведениях одною из Харит является Пейто (богиня убеждения).
2. Кто был первым, изобразившим Харит нагими, был ли то ваятель или живописец, я этого разузнать не мог, так как в древнейших произведениях и ваятели изображали их в одеянии, а равным образом так же их рисовали и художники. Так, в Смирне, в храме Немесид (богинь мстительниц), над их золотыми статуями изображены Хариты, работы Бупала, таково же изображение Хариты в Одеоне той же Смирны, картина работы Апеллеса. Таковы же статуи Харит во дворце Аттала в Пергаме, работы того же Бупала. Также в так называемом «пифийском» <храме, в Пергаме>, есть тоже изображения Харит; их писал Пифагор из Пароса. А Сократ, сын Софрониска, сделал для афинян те статуи Харит, которые стоят перед входом на Акрополь. И все эти статуи и рисунки одинаково изображают Харит в одеянии. Позднейшие же художники, не знаю, с какой целью, изменили форму изображения их внешнего вида. Таким образом, в мое время и ваятели и художники изображали Харит нагими.
Харон
В древнегреческой мифологии Харон (, Charon) – в послегомеровских народных верованиях греков – седой перевозчик. переправлявший на челноке через реку Ахерон в подземное царство тени умерших. Впервые имя Xарона упоминается в одной из поэм эпического цикла – Миниаде; особое же распространение этот образ получил начиная с V в. до Р. Х., на что указывает частое упоминание Xарона в греческой драматической поэзии и трактование этого сюжета в живописи. Так, не говоря уже об известной картине Полигнота, написанной им для Дельфийской Лесхи и изображавшей вход в подземное царство, с многочисленными фигурами, среди которых был изображен и Xарон, – вазовая живопись, судя по извлеченным из могил находкам, пользовалась фигурой Xарона для изображения стереотипной картины прибытия мертвых на берег Ахерона, где вновь прибывших ожидал со своим челноком Xарон.
Представление о Xароне и об ожидающей каждого человека по смерти переправе сказывается также в обычае вкладывать покойнику в рот между зубами медную монету (2 обола), которая должна была служить вознаграждением Xарону за его труды по переправе. Этот обычай был широко распространен среди греков не только в эллинский, но и в римский период греческой истории, сохранялся в средние века и даже соблюдается по настоящее время. Позднее на Xарона были перенесены атрибуты
Что касается происхождения слова Xарон, то некоторые, с Диодором Сицилийским, считают его заимствованным у египтян, другие сближают слово Xарон с греческим прилагательным (имеющий огненные глаза).
Литература о X. приведена в прекрасной монографии О. Waser: «Charon, Charun, Charos, Mythologisch-archaologische Monographie» (Б., 1899), который, в рамках специального исследования, дает блестящий очерк народных верований и представлений о смерти. Н. О.
Хелидона
В древнегреческой мифологии Хелидона – дочь Пандарея, сестра Аэдоны, убившей по ошибке своего сына Итила. По одной из версий мифа, Аэдона совершила преступление вместе с Хелидоной, которую обесчестил Зет, и боги превратили Хелидону в ласточку, а Аэдону – в соловья.
Как историческое лицо Хелидона ( – собственно «ласточка») – влиятельная любовница известного своими хищениями и вымогательствами Гая Корнелия Верреса. Цицерон, упоминая о Xелидоне в нескольких местах «Веррин», говорит, что она, в бытность Верреса претором (74 г. до Р. Х.), не только в гражданских процессах и во всех тяжбах между частными людьми состояла преторшей римского народа, но была также царицей подрядов. В другом месте Цицерон замечает, что Веррес, вместо того, чтобы запретить Xелидоне, на время своей претуры доступ в свой дом, перенес в ее дом всю свою претуру. Умерла Xелидона до начала судебного процесса, возбужденного против Верреса (70 г. до Р. Х.), завещав последнему все свое имущество. Н. О.
Хелидонии
Хелидонии – существовавший у древних родосцев обряд празднования прилета ласточек ( – «ласточка») в месяце боедромионе. Этот обряд, имеющий много параллелей у других народов, относился к числу календарных и принадлежал к остаткам древнегреческой народной обрядовой поэзии. Н. О.
Химера
В древнегреческой мифологии Химера (, Chimaera) —1) чудовище, имевшее голову и шею льва, туловище козы ( – коза) и хвост дракона и изрыгавшее из пасти огонь; по Гезиоду, у Xимеры, соответственно трем животным породам, из которых состояло ее тело, были и три головы. Дочь Ехидны и Тифаона, Xимера была вскормлена ликийским (карийским) царем Амисодаром (Иобатом) и обитала в Ликии, на горе Краге; здесь же она была убита Беллерофонтом (см.), который с помощью крылатого коня Пегаса благополучно совершил этот подвиг, между тем как попытка других убить Xимеру стоили им жизни. Благодаря гомеровскому эпосу (Ил. VI, 150–183) ликийское сказание о Xимере распространилось и в Греции: ее изображение входило в состав герба Сикиона, Коринфа, Кизика, Зелеи. Виргилий называет Xимеру в числе подземных чудовищ, обитающих в преддверии Орка, помещая ее рядом с Кентаврами, Скиллами, Бриареем, Лернейской гидрой, Гарпиями, Горгонами и Кербером. Местопребыванием Xимеры на горе Краге служила пропасть вулканического происхождения, называвшаяся также Xимерой: сопоставляя это с тем, что Xимера принадлежала к числу чудовищ, изрыгающих огонь, можно видеть в ней олицетворение огнедышащей горы. Ср. Fischer, «Bellerophon, eine mythologische Abhandlung» (Лпц., 1851).
2) Огнедышащая гора в Ликии, близ г. Фаселиды; здесь, по свидетельству древних писателей, водились львы.
3) Укрепление в Эпире (Хаонии), служившее в военное время убежищем для эпирских хионов, которые жили не городами, а поселками. Xимера была расположена на берегу Адриатического моря в области Акрокеравнских гор, близ Диррахия и Панорма. Ныне именем называется населенная албанцами часть древних Керавнских гор, в пределах которой находилось укрепление Xимеры.
В орнаментике Xимерой называется фантастический комплекс из фигур животных, представляющей собой законченное, но ненатуральное целое. Отсюда, в переносном смысле, употребление слово «химера» для обозначения праздной, пустой фантазии, игры воображения, несбыточной мечты и пр. Н. О.
Хиона
В древнегреческой мифологии Хиона —
1) дочь Борея, мать Эвмолпа (от Посейдона). Чтобы скрыть позор, она бросила ребенка в море, но Посейдон спас его, передав его на воспитание Бентесикиме;
2) дочь Делалиона, мать Филаммона от Аполлона и Автолика от Гермеса. За пренебрежение, оказанное Артемиде, Xиона была убита стрелой богини, а безутешный отец ее был обращен Артемидой в ястреба;
3) дочь Нила и океаниды Каллирои. Оскорбленная одним поселянином, она была перенесена Гермесом на облака, откуда посылала на поля снег , вредивший посевам. Н. О.