Энциклопедия классической греко-римской мифологии
Шрифт:
Эллин
В древнегреческой мифологии Эллин – родоначальник греческого народа, сын Девкалиона и Пирры, родившийся после Всемирного Потопа, внук Прометея. От Эллина и нимфы Орсеиды родились Дор, Ксуф и Эол (сын Эллина).
Эллины
Эллины ('). – Впервые с именем эллинов – небольшого племени, жившего в южной Фессалии в долине Энипея, Апидана и др. притоков Пенея, – мы встречаемся у Гомера (Ил. II, 683, 684): Эллины, вместе с ахеянами и мирмидонянами, упоминаются здесь как подданные Ахилла, населяющие собственно Элладу. Кроме того, имя Эллады как южнофессалийской области мы находим в нескольких позднейших частях обеих Гомеровских поэм (Ил. IX, 395, 447, XVI, 595; Од. 1,340, IV, 726, XI, 496). Этими данными эпической поэзии о географическом местонахождении Э. пользуются Геродот, Фукидид, Паросский Мрамор, Аполлодор; лишь Аристотель, основываясь на Ил. XVI, 234–235, где упоминаются «жрецы Додонского Зевса Селлы, не моющие ног и спящие на голой земле», и отождествляя названия Селлов (подр. Геллов) и Эллинов, переносит древнюю Элладу в Эпир. Исходя из того факта, что Эпирская Додона была центром древнейшего культа исконных греческих богов – Зевса и Дионы, Эд. Мейер («Geschichte des Altertums», II т., Штуттгарт, 1893) полагает, что в доисторический период греки, занимавшие Эпир, были вытеснены оттуда
Ср. Ed. Meyer, «Forschungen zur alten Geschichte» (Штуттгарт, 1892); B. Niese, «Ueber den Volkstamm der Gr"aker» («Hermes», т. XII, Б., 1877; стр. 409 и след.); Busolt, «Griechische Geschichte bis zur Schlacht bei Chaironeia» (I т., 2 изд., Гота, 1893); Энманн, «Из области древнегреческой географической ономатологии» («Журн. Мин. Нар. Просв.», 1899, апрель и июль).
Эллада
Эллада (греч. ) – изначально название города и области в Фессалии, так же собственно Греция. С принятием термина эллин общим для обозначения всех греков, Эллада стала собирательным именем для всей материковой Греции, а затем и всей Греции, включая архипелаги, острова и области в Малой Азии (в противоположность исторической Великой Греции, расположенной в Южной Италии).
В настоящее время в Греции слово Эллада (греч. ) является официальным самоназванием, а слова Грек или Греция (лат.-Greco, Greek, Greece) не признаются населением и употребляются только в общении с иностранцами.
Элисса
В древнегреческой мифологии Элисса – другое имя тирской царевны Дидоны, остовательницы карфагена.
Подробнее см. Дидона.
Эмпуса
В древнегреческой мифологии Эмпуса («) – мифическое существо с ослиными ногами, напоминающее многими чертами вампира (наш упырь), высасывающего по ночам кровь у спящего человека. Эмпуса, считавшаяся ночным духом и принадлежавшая к так называемым Мормоликам – Акко, Алфито и Горго – и Ламиям (см.), находилась в свите богини Гекаты, которая посылала Э., принимавшую различные образы, пугать людей, преимущественно женщин и детей. По существовавшим повериям, Эспуса часто уносила маленьких детей, а по своей принадлежности к мормоликам, существам не знавшим наслаждений любви, высасывала кровь у красивых юношей, являясь им в образе прелестной женщины, причем, насытившись кровью, нередко пожирала их мясо. Эмпусе, в существование которой верили только дети и женщины, были родственны также Эринии и Эвмениды, получившие не только широкое распространение, но и культ. Н. О.
Энарета
В древнегреческой мифологии Энарета – жена фессалийского царя Эола. Мать семерых сыновей и пятерых дочерей, среди них Афамант, Деион, Кретей, Магнет, Периер, Сизиф, Салмоней и Алкиона.
Эндеида
В древнегреческой мифологии Эндеида – дочь Скирона. Супруга царя Эака. Мать Теламона и Пелея, участников похода аргонавтов.
Эндимион
В древнегреческой мифологии Эндимион – знаменитый своей красотой юноша (пастух, по др. охотник). Эндимион, взятый на небо Зевсом, воспылал любовью к его супруге Гере, за что Громовержец погрузил его в вечный сон; по другой версии, богиня луны, Селена, сама усыпила Эндимиона, чтобы поцеловать спящего красивого юношу, к которому она питала сильную любовь; по третьей версии, Селена просила Зевса исполнить любое желание Эндимиона, а последний испросил себе вечный сон, с бессмертием и юностью. Культ Эндимиона существовал в Элиде (в Олимпии показывали его гробницу) и в Карии (в Малой Азии), на горе Латме. В одном из латмийских гротов, по местному сказанию, часто посещала Эндимиона Селена; здесь же находился его храм. От Селены у Эндимиона было, по элейскому сказанию, 50 дочерей. Миф об Эндимионе объяснялся различно: Эндимиона считали олицетворением подкрадывающегося сна, гением ночи, олицетворением смерти. 50 дочерей Эндимиона отожествлялись с 50 лунными месяцами, составлявшими четырехлетний промежуток между Олимпийскими играми. Позднейшие толкователи считали Эндимиона первым метеорологом, изучавшим в течение 30 лет изменения луны (Селены), что в мифах обозначается тридцатилетней любовью Эндимиона к Селене. Выражение «сон Эндимиона» вошло в поговорку, как синоним долгого сна. Н. О.
Эней
В греко-римской мифологии Эней (Aeneas, AineiaV) – 1) сын Анхиса и Афродиты, властитель дарданов у подошвы Иды, родственник Приама (см.). Родившись на горе Иде (Il. 2, 820) или у реки Симоэнта, он был воспитан Алкафоем, мужем сестры своей Гипподамии, в Дардяне (Il. 13, 428. 465); а по изображению в hymn. in. Vener., он после своего рождения был передан Афродитой на воспитание нимфам горы Иды. Сначала Эней не принимал участия в Троянской войне; но после того как однажды на Иде, где пас свои стада, подвергся
Как Ахилла ненавидит Агамемнон, так Энея – Приам, потому что существовало предсказание, что Эней будет владычествовать над троянцами. Эней мужественно сражается с самыми храбрыми греками, даже с Ахиллом (Il. 20, 258). В битве с последним Энея спас Посейдон для того, чтобы не прекратился род Дарданов: «…ибо так как ныне род Приамов ненавистен Крониону, то впоследствии будут властвовать над троянцами Эней и его потомки» (Il. 20, 302 слл.). Согласно приведенному месту (ср. hymn. in. Vener. 197), Эней после разрушения Трои и прекращения рода Приама остается в Троаде и господствует, равно как и его потомки, над остатками троянского народа. Владетели старого и нового Скепсиса (h SkhyiV) и других местностей близ Иды считали Энея своим родоначальником. О выселении Энея и основании им нового царства на чужбине Гомер ничего не знает. Это позднейшее сказание, возникшее, впрочем, немного столетий спустя после Гомера. О спасении Энея из города, когда погибли другие троянцы, рассказывают весьма различно. Ливии (1, 1) говорит, что Эней и Антенор получили от греков свободный пропуск за прежде оказанное гостеприимство и за то, что всегда советовали заключить мир и отдать Елену (Diod. Hal. I, 46 сл.). По другим рассказам, Эней с дарданами при взятии города удалился в кремль, а отсюда на Иду; здесь, теснимый врагами, он согласился на договор, по которому передал им все укрепления на Иде, а сам получил за это свободный пропуск. По некоторым сказаниям, он основал новое царство в Эпире или фессалийской Фиотиде.
Поэт Стесихор (645–560 гг. до Р. X.), первый между известными нам писателями, рассказывал, что Эней с троянскими святынями и палладием удалился в Гесперию (Италию); еще позднее явилось верование, что он прибыл в Лаций и там положил основание Римскому государству. Во времена Пирра греки уже твердо верили этому, и у самих римлян, уже около 240 г. до Р. X., это верование нашло себе официальное признание. Род Юлиев хвалился происхождением от сына Энея, Иула или Аскания. О странствовании Энея в Лациум и основании троянской колонии римские историки и поэты рассказывают различным образом. По «Энеиде» Вергилия, в которой поэт следует подробному рассказу Дионисия (1, 50–65), Эней, отчаявшись в спасении города, среди великих опасностей покидает Трою в сопровождении сына своего Аскания, жены Креусы, дочери Приама, которую он, впрочем, теряет в эту злосчастную ночь, и хромого отца своего, Анхиса; этого последнего он несет на плечах; за эту-то сыновнюю любовь и за спасение отечественных пенатов он преимущественно называется pius. Он собирает уцелевших троянцев на Иде их ними отправляется из Антандра (у подошвы Иды) на 20 кораблях (Aen. 2). Между его спутниками находится кормчий Палинур, который во время плавания упал в море и по имени которого назван был мыс Палинур в Лукании (Aen. 5, 871. 6, 337); друг Энея, Ахат (fidus Ach.), верность которого вошла в пословицу (Aen. 1, 120. 188. 6, 158. 12, 459. Ov. fast. 3, 603), Менесфей, Сергест, Клоанф, от которых будто бы произошли Меммии, Сергии, Клуентии (5, 114–123) и мн. др. Они сперва прибыли во Фракию, затем через Делос на Крит. Они полагают, что это и есть земля, предопределенная для них судьбой, но чума гонит их оттуда. В Сицилии умирает Анхис (1. 3). Когда отсюда на 7 году плавания они радостно направляются к Лацию, по воле Юноны, которая из расположения к Карфагену желала воспрепятствовать основанию Рима, поднялась буря и их отбросило к Африке. Там их ласково принимает Дидона, которая только что основала Карфаген (1. 1), а Венера и Юнона намереваются устроить брак Дидоны с Энеем; но Зевс приказывает Энею удалиться отсюда (1. 4). Эней со своими спутниками опять пристает к Сицилии, где им оказывает гостеприимство Акест, сын троянки Егесты и речного бога Кримиса; здесь Эней устраивает похоронные игры у могилы своего отца (1. 5), затем они отплывают в Кумы, в Италию, где Эней спускается в подземный мир (l. 6), а из Кум по направлению к северу прибывают в Лаций. Лаврентский царь Латин радушно принимает Энея, дает ему землю для построения города и обещает ему в жены дочь свою Лавинию. Но жена царя, Амата, подстрекает юного, храброго царя рутулов, Турна, которому была обручена Лавиния, начать войну с Энеем Мезентий (см. Mezentius), царь города Caere, и другие италийские герои стоят на стороне Турна; Эней вступает в союз с Евандром (см. Euander) и после нескольких битв в единоборстве убивает Турна. Этим кончается «Энеида».
Ср. во многом согласующиеся с ней рассказы об Энее в Ov. met. 13 и 14. По Liv. 1, 1 и 2, Эней женится на дочери царя Латина, Лавинии, и в честь ее называет свой новый город Lavinium. Асканий – ее сын. Турн идет войной против Энея и Латина. В первой же битве рутулы побеждены, но и Латин убит. Турн соединяется теперь с Мезентием, а Эней, чтобы привлечь к себе аборигенов, народ Латина, дает троянцам и аборигенам общее имя латинов. Латины побеждают в последовавшей битве, но эта победа была уже последним подвигом Энея на земле. Ливий здесь только слегка намекает на то сказание о кончине Энея, по которому последний в сражении при Нумиции, подобно тому, как позднее Ромул, внезапно исчезает в мраке непогоды среди молний и раскатов грома, а вскоре затем является Асканио в полном вооружении и объявляет, что сделался богом. У берегов Нумиция ему воздвигли святилище с надписью: «Patris dei Indigetis», и впоследствии он был почитаем как Iupiter Indiges (местный, родной, туземный Юпитер). Dion. Hal. I, 50 слл. И Латин был будто бы принят в число богов как Iupiter Latiaris (I. Indiges).
Сказания о странствованиях Энея особенно обязаны своим происхождением той тесной связи, которая существовала между мифической личностью Энея и служением Афродите Энеаде (Ataia;), богине моря и мореплавания. Где только у берегов моря находился храм этой богини, там, предполагалось, был Эней и сам основал этот храм. В Лации же находился такой храм близ Арден и Лавиния, и это, вероятно, было первоначальным поводом к сказанию о поселении Энея в Лации. Сын Энея, Асканий или по римскому наименованию lulus, построил через 30 лет после основания Лавиния город Альбу-Лонгу. Ему наследовал здесь младший брат его Сильвий, родоначальник албанского царского рода, из которого произошли Ромул и Рем, основавшие через 300 лет после построения Альбы Рим. Иул представляется иногда как особое лицо от Аскания, именно как второй сын Энея или как сын Аскания. Aeneades, AineadhV, называется Асканий, как сын Энея; Aeneadae называются спутники Энея и вообще троянцы или римляне, как его потомки. Lucr. 1,1. Verg. A. 1, 565. 7, 610. 6, 684. Ov. met. 15, 682. 695;
2) AineiaV, o taktikuV из Стимфала; ок. 350 г. до Р. X. написал большое сочинение об искусстве полководца (strathgika biblia). Из этого сочинения сохранилась только небольшая часть, об искусстве осадном (poliorkhtikon upomnhma), написанная слогом простым, ясным, соответствующим содержанию, но без свойственной классическому периоду тщательности в обработке, которой, конечно, и нельзя ожидать от технического писателя. Изд.: Hercher (Berl., 1870), A. Hug (Leipz., 1874);
3) AineiaV из Газы, новоплатоник, жил во 2-й половине 5 в. от Р. X.; некоторое время преподавал в Александрии красноречие и философию, а затем принял христианство. В диалоге своем QeofrastoV он согласует учение Платона о бессмертии с учением о воскресении плоти. Изд. Boissonade (Париж, 1836).