Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

В послегероическую эпоху Ф. мало-помалу была занята фессалийцами, которые, основав ряд укрепленных городов – Краннон, Ларису, Гиртон, Феры, Пагасы, Фарсал – образовали правящий класс в стране, сосредоточив в своих руках экономические ее богатства и обратив коренное население в крепостных, известных под именем пенестов, положение которых приравнивалось к положению спартанских илотов. Позднее перребы, ахейцы, долопы, энианы, малийцы принуждены были признать господство завоевателей, и хотя эти племена сохраняли племенную и общинную самостоятельность, но они были обязаны доставлять фессалийцам известный контингент войска и платить дань. Господствующими родами были Алевады в Ларисе, ведшие свое происхождение от Геракла и Скопады в Кранноне и Фарсале; из Гераклидов (Алевадов) избирались фессалийские maги – военачальники, командовавшие в военное время союзным фессалийским войском. Форма правления была аристократическая, хотя в IV в. в Ферах установилась временная тирания в лице тагов Язона ферского и его ближайших преемников. В пилейско-дельфийской амфиктионии фессалийцы, владычество которых простиралось до Фермопил, были господствующим племенем: им принадлежало председательство в совете амфиктионов, так как большинство из остальных 11 племен, входивших в союз (перребы, магнеты, фтиоты, долопы, малийцы, ойтейцы) находились в большей или меньшей зависимости от них. В 590 году, во время похода амфиктионов против Крисы – города, в области которого находилось святилище Аполлона Дельфийского – фессалиец Эврилох был главнокомандующим союзного войска – По разрушении Крисы, и по утверждении политическо-религиозного могущества Дельф, фессалийские элементы амфиктионии преобладали в деле защиты святилища и надзора за управлением храма. В дальнейшей истории Греции Фессалия выступает скромной участницей. Пизистрат поддерживал с фессалийцами дружеские отношения. При нашествии Ксеркса фессалийцы, благодаря политике Алевадов, держали сторону персов. В эпоху Пелопоннесской войны афиняне пользовались помощью фессалийцев, но последние действовали вяло и своей враждой с фокейцами, которых поддерживали

афиняне, внушали союзникам мало доверия. Единственным благоприятным моментом для политического объединения Ф. и утверждения ее могущества было правление талантливого Язона (см.) ферского, но преждевременная смерть его расстроила все его планы и призрак политического объединения и гегемонии Фессалии рассеялся навсегда. В дальнейшей истории Греции Фессалия влачила существование полусвободного союза, сперва находившегося под протекторатом Македонии, затем Рима, пока в 146 г. она, вместе с Эпиром и Ахайею, не была слита в одну провинцию. В политическом отношении Ф. распадалась на четыре области (тетрады): Фтиотиду или Ахею, которой принадлежали города Гал и Фтиотийские Фивы (при Пагасейском заливе), Фессалиотиду, с городами Арной (позднее Киерион) и Фарсалом, Гистиеотиду (Гестиеотиду), в которой были города Гемфы, Ифома, Трикка и к которой принадлежала область Перребов, и Пелазиотиду, с городами Ларисой, Кранноном, Скотуссой (близ этого города находилась горная группа Киноскефалы, при которой произошли сражения 364 и 197 г. до Р. Х.), Ферами и Пагасами. Магнезия представляла собою до известной степени независимую от Ф. общину: здесь были города: мифический Иолк, и исторические – Деметриада и Мелибея. Н. О.

При первых византийских императорах страна подвергалась неоднократному вторжению готов, гуннов и болгар. В XI – ХII вв. здесь весьма усилился валашский элемент; в горах Пинда потомки валахов и ныне сохранились. С 1393 г. Ф. подпала под власть турок. В 1832 г. к Греции отошла лишь незначительная часть Ф., именно полоса к Ю от водораздела гор Отрис, образовавшая епархию Фтиотиду, с гл. городом Ламией. Вся остальная Ф., оставленная за Турцией, присоединена к Греции лишь в 1881 г. и составила номы Трикала и Ларисса.

Фестий

В древнегреческой мифологии Фестий – царь Плеврона в Этолии, отец Алфеи, Гипермнестры, Леды, Плексиппа и Токсея. Некоторые считают его сыном Ификла.

Фестор

В древнегреческой мифологии Фестор – отец Калхаса, Левкиппы и Феонои

Фетида

В древнегреческой мифологии Фетида (, Thetis) – морская нимфа, дочь Нерея и Дориды; по фессалийскому сказанию – дочь кентавра Хирона. Выросшая на попечении Геры, Фетида была против своей воли выдана Зевсом и Герой замуж за Эакова сына Пелея, героя фессалийских сказаний (эпонима горы Пелия) при чем побуждением к этому послужило данное Фемидой предсказание, что сын, который родится от Фетиды, будет сильнее отца, – предсказание, заставившее самого Зевса, который искал любви Фетиды., выдать ее замуж за смертного. Фетида избегала некоторое время Пелея, обращаясь то в огонь, то в воду, то в льва, то в змею, но Пелей одолевал успешно все препятствия и побеждал чудовищ, пока наконец не овладел Фетидой. На высотах г. Пелия, в пещере кентавра Хирона была отпразднована их свадьба, на которой присутствовали все олимпийцы, принесшие новобрачным великолепные дары. От этого брака родился единственный сын Ахилл (см.). Согласно Гесиодовскому сказанию, у Фетиды было несколько сыновей, но каждый раз, как она становилась матерью, она погружала новорожденного в котел с кипящей водою, чтобы испытать, бессмертен ли младенец. Таким образом Пелей лишился нескольких сыновей, пока не родился Ахилл, который был вовремя спасен отцом. Покинув наконец Пелея, Фетида, как морская богиня, поселилась в морской глубине, откуда она продолжала следить за участью своего сына. Так, при ее содействии Ахилл, которому было предсказано, что Троя будет взята только с его помощью на что он сам погибнет, – переодетый девушкой поручен заботам скирского царя Ликомеда, с дочерями которого он и воспитывался. И в Илиаде она принимает близкое участие в судьбе Ахилла. Из послегомеровских сказаний известно, что при помощи Фетиды аргонавты успешно пробились через пролив мимо Скиллы и Харибды. Фетида имела несколько святилищ, между прочим в эллинской Фтии (Фессалия) и в Спарте. В произведениях греч. искусства Фетиды встречается нередко, особенно на вазовых изображениях; между прочим была известна статуя ее работы Скопаса, изваянная для группы морских божеств. Н. О.

Фея (Файя)

В древнегреческой мифологии Фея– согласно Аполлодору так называлось убитое Тесеем свирепое и страшное дикое животное, порождение Тифона и Эхидны, больше известное под названием Кроммионская свинья.

Фиады

В Древней Греции фиадами (тиадами или тийадами) именовались участницы оргий в честь Диониса на Парнасе. Назывались так по имени Тийи. Часто – это был синоним слов «менады» и «вакханки».

Павсаний в своем «Описании Эллады» так рассказывает об этих женщинах:

«Фиады – это женщины из Аттики, раз в два года отправляющиеся на Парнас и там вместе с женщинами из Дельф совершающие оргии – торжественное служение в честь Диониса. У этих фиад установлено во время пути из Афин устраивать пляски во многих других местах, в том числе и у панопейцев. И толкование названия, которое Гомер дает Панопею (места с обширными пространствами для плясок – прим. ред.), как мне кажется, объясняется этими плясками фиад».

Фива

В древнегреческой мифологии Фива -

1. По Павсанию дочь речного бога Асопа, сестра Эгины, по Аполлодору супруга Зета. В ее честь назван город Фивы, ранее именовавшийся Кадмея.

2. Дочь Иодамы, жрицы Афины, по Павсанию в ее честь получили свое название Фивы в Беотии.

3. Киликийская царевна, которую победил в беге колесниц Геракл, тем самым добившись ее руки. В честь нее он основал в Киликии город Фивы.

Фиало

В древнегреческой мифологии Фиало – дочь Алкимедонта, которую соблазнил Геракл. Павсаний рассказывает, что когда Эхмагор родился, Алкимедонт, отец Фиало, выгнал дочь и оставил умирать от голода. Эхмагор так жалобно плакал, что сорока, пролетавшая мимо и узнавшая, в чем дело, не выдержала и полетела на поиски Геракла. Закричав, как плачут дети, она привела Геракла к дереву, где сидела связанная своим жестоким отцом Фиало с заткнутым ртом. Геракл спас их.

Фивы

Фивы (, Thebae) – в древности главный город области средней Греции, Беотии, расположенный на невысоком холме, среди плодородной Аонийской равнины. Город имел круглую форму и был окружен стеной с семью воротами: отсюда Беотийские Ф. назывались Семивратными. На Ю стена совпадала со стеной фиванского акрополя Кадмеи; отсюда она шла в юго-вост. направлении через кряж, далее по долине р. Исмена до второго хребта, оканчивавшегося с восточной стороны крутым обрывом; затем от угловой башни на ЮВ она принимала направление с Ю на С и пересекала дорогу, соединявшую Ф. с Халкидой (близ дороги находились Пройтидские ворота), далее сворачивала на СЗ до священного участка Иолая, пересекала р. Дирку (здесь были Кренейские ворота, затем (неизвестно, в каком пункте) направлялась к Ю, прерываясь в зап. части Неистийскими воротами, наконец поворачивала на В (в юго-зап. углу находились, по-видимому, Гипсистейские ворота) и соединялась с Кадмейской стеной, близ которой находились Огигийские ворота. Кроме упомянутых пяти ворот, в южной части стены находились ворота Электры, от которых начиналась дорога, ведшая в Платеи, местоположение Гомолойских ворот остается неизвестным. Близ Пройтидских ворот находился театр и площадь, близ Огигийских (или Онкейских) – алтарь Афины Онки. Обильное орошение способствовало произрастанию луговой зелени (Фивы славились культурой лошадей) и садовых деревьев. Главными речками города были Дирка и Исмен, воды которого в черте города собирались в особом бассейне, так назыв. Источнике Ареса; кроме того был известен Эдипов источник и водопровод, приносивший воду в Кадмею из Киферонских источников. В центре города, на небольшом холме, возвышалась Кадмея – фиванский акрополь; близ ворот Электры на холме находился храм Аполлона Исменийского, украшенный в древности скульптурными работами Фидия и Скопаса. В нескольких верстах от Фив, к Ю от дороги, ведшей к Феспии, было в 1887 г. открыто древнее святилище кабиров. История Фив, как древнейшего города Эллады, восходит к героическому периоду; к Фивам примыкает целый ряд сказаний, повествовавших о Кадме (основателе Кадмеи), о Зете и Амфионе (основателе Фив), о Дионисе, о Геракле, о Лабдакидах и Эдипе, о походе семи царей против Фив, о походе эпигонов – сказаний, занимающих видное место в сокровищнице древнегреческого эпического материала. Хотя в наслоениях этих сказаний многое является чисто поэтическим вымыслом, однако, есть возможность отыскать и некоторые исторические воспоминания. Так, в сказании о походе Семи отражаются воспоминания о борьбе Сикиона и Аргоса с Ф., в сказаниях о Геракле – воспоминания о доисторической борьбе двух соперничавших городов Беотии, Ф. и Орхомена Минийского. Несмотря на свидетельства древности о финикийском происхождении Кадмеи и на остатки семитической культуры на почве Ф. (святилище кабиров), едва ли возможно на основании этих данных признать финикийскую колонизацию Беотии, – области, удаленной от моря. Хотя возникновение имени Кадмеи и кадмейцев неизвестно, однако в чисто греческом происхождении Фив сомневаться нет оснований. Жители Ф. родственны с абантами, гиантами, минийцами, аонами, теммиками и принадлежат к северо-восточной группе греческого племени, передвинувшейся в доисторическое время из Фессалии. Азиатские элементы фиванских сказаний, быть может, были привнесены ионийцами, которые если не создали, то разработали в Малой Азии материал этих сказаний. В истории беотийских городов Фивы играют преобладающую роль, при чем уже в доисторическую эпоху (борьба с Орхоменом) заметно стремление его к гегемонии над соседними городами. В VI

веке Ф. имели политическое преобладание в в Беотийском союзе; города Танагра, Феспии, Коронея и другие обязаны были давать им известный контингент войска. Первоначальное монархическое правление заменилось с течением времени аристократическим; членами правительствующего сословия были богатые землевладельцы знатных фамилий. Местом заседаний фиванского правительственного совета была Кадмея: этот совет имел преобладающее значение в делах Беотийского союза. Фиванцы ревниво и упорно поддерживали свою гегемонию, и многие войны, которые им приходилось вести, были направлены против государств, противодействовавших их национальной политике. Так в 507 г. Ф. воевали с Афинами из-за г. Платей, которым афиняне обещали помощь против обременительной гегемонии фиванской аристократии. При Платеях фиванцы были разбиты, после чего они заключили союз с аристократической Спартой. Во время нашествия Ксеркса Ф., надеясь с помощью персов закрепить за собою гегемонии над Феспиями и Платеями, – двумя непокорными городами, которые держали сторону Афин, – отказались принять участие в союзном совете эллинских городов, собравшемся для обсуждения мер сопротивления надвигающемуся врагу, и изъявили персидским послам покорность, хотя в 480 г. они и послали в Фермопилы 400 гоплитов. После битвы при Платеях (479 г.) греческое войско подошло к Фивам, требуя выдачи аристократов, представителей персидской партии. Так как в этом Павзанию было отказано, то он осадил город и вынудил фиванцев выдать виновных, которые и были казнены. Около 460 г. спартанцы возвратили Фивам гегемонию над беотийскими городами, утраченную после Платейской битвы; стены Фив были восстановлены и фиванцам было обеспечено прежнее могущество, как оплот против распространения афинской гегемонии в Средней Греции. В борьбе Коринфа с Коркирой (435) фиванцы помогли коринфянам в снаряжении их экспедиции, в дальнейшем же ходе пелопоннесской войны поддерживали до Никиева мира спартанцев, но так как спартанцы отказались упрочить, в вознаграждение за оказанную им поддержку, полную гегемонию Фив над всей Беотией, то между обоими союзными государствами произошел разрыв. Культурный и политический рост главного города Беотии и умренно-демократическое правление, представители которого неуклонно шли к одной цели – упрочению гегемонии Фив, возвысили город к началу IV в. почти до уровня с Афинами и Спартой и привели наконец к временной гегемонии его не только над Беотией, но и всей Грецией. В 395 г. Фивы образовали лигу азиатских городов против Спарты и заключили союз с афинянами; в этом же году они разбили Лизандра при Галиарте. В 394 г. образовался новый союз против Спарты, но при Коринфе союзное войско было разбито, а вскоре фиванцами была проиграна битва при Коронее. Анталкидов мир (387) лишил Фивы гегемонии над беотийскими городами, спартанцы приняли меры к ограждению независимости враждебных Фивам городов Орхомена и Феспий, поставив в этих городах свои гарнизоны. Вскоре, однако, беотийцы пришли к решению освободиться от спартанского гнета путем восстановления союза. В 383 г. спартанский полководец Фойбид, на пути в Халкидику, захватил Фивы, с тем, чтобы подавить партию, желавшую стряхнуть спартанскую опеку. Спартанцы утвердили вновь введенное сторонником Спарты Леонтиадом олигархическое правление, представители которого объявили террор против сторонников демократической партии. Исмений, который стремился восстановить Беотийский союз под гегемонией Фив, был казнен; многие были убиты, многие, спасаясь от террора, бежали в Афины. Фиванская эмиграция и дальнейшие жестокости олигархов пробудили в фиванской молодежи патриотический пыл. Объединенные двумя выдающимися фиванцами, друзьями Пелопидом (см.) и Эпаминондом (см.), представители национальной партии воспрянули и, стряхнув иго Спарты, утвердили, хотя и на короткое время, гегемонию родного города. Однако местные патриотические цели и средства, которые для их достижения применялись, не обеспечили Ф. прочного благополучия и при дальнейших успехах возрастающей македонской монархии город вынужден был подчиниться сильнейшему государству. Поводом к вмешательству Филиппа в дела Средней Греции послужила священная война (356–355), начавшаяся между фокейцами и фиванцами; последние, вместе с фессалийцами, стояли во главе союза амфиктионов, объявивших фокейцам войну. Хотя война и дала Фивам преобладание над всей Беотией, но осложнившиеся вскоре политические обстоятельства привели к образованию против Филиппа беотийско-афинского союза, действия которого разрешились победой Филиппа при Херонее (338 г.), водворением в Кадмее македонского гарнизона и распадением Беотийского союза. В 335 г. Ф., под влиянием ложных слухов о смерти Александра Македонского, восстали против македонского владычества. Александр, явившись с войском, взял город штурмом, при чем 6000 чел. было перебито и 30000 взято в плен, город же разорен до основания, за исключением Кадмеи, где был оставлен македонский гарнизон и дома Пиндара. Кассандр, в оскорбление памяти Александра, велел восстановить Ф. (315 г.), но в 292 г. они опять были взяты Димитрием. В середине III в. снова Ф. сделались главой восстановленного Беотийского союза, но упадок нравов и оскудение общественной, умственной и творческой деятельности характеризуют дальнейший период существования союза. В 146 г. до Р. Х. Ф. покорились римлянам, при чем за участие в национальном восстании город был подвергнут суровому наказанию. В 87 г. во время борьбы Суллы с Митридатом, Ф. присоединились к союзному войску последнего, но после битвы при Орхомене (85), где Сулла одержал победу, понесли опять суровое наказание за приверженность свободе. С этого времени Ф. из значительного города обратились в ничтожное селение. Во времена Страбона в Ф. оставалась только одна Кадмея, в которой жило несколько семейств. В средние века Ф. опять застроились и заселились; обилие ткацких фабрик обеспечило городу экономическое процветание. В 1147 г., при нашествии норманнов, Ф. были разграблены; после завоевания Константинополя (1204) они находились во власти пелопоннесского архонта Леона Згуроса, затем в распоряжении франкских завоевателей. При господстве турок Ф. опять опустились до положения жалкой деревни и только теперь город начинает застраиваться и оживать. В настоящее время население города достигает 5000 чел.; он входит во II ном (Беотия) греческого королевства. В Ф. имеется епископская кафедра, существующая с средних веков. Н. О.

Фигей

В древнегреческой мифологии Фигей – сын троянского жреца Дареса, брат Идея.

Фидалея

В древнегреческой мифологии Фидалея– жена Бизанта (см.), основателя города Византий. Когда в отсутствие Бизанта на город напал скифский царь Одрис, то Фидалея и другие женщины спасли Византий, забросав скифский лагерь ядовитыми змеями.

Фидес

В древнеримской мифологии Фидес – богиня, олицетворение гарантированной божеством верности клятве. Считалась основой общества и добродетелей римлян.

Фидипп

В древнегреческой мифологии Фидиппом – сын Фессала, вместе с братом Антифом царствовавший на Косе и выставивший тридцать кораблей против Трои.

Фиест (Тиест)

В древнегреческой мифологии Фиест (Тиест) – сын Пелопса и Гипподамии, брат Атрея (см.) и отец Эгисфа.

Аполлодор так описывает деяния этого коварного сластолюбца:

Сыновьями Пелопса были Питтей, Атрей, Фиест и другие. Женой Атрея была Аэропа, дочь Катрея, которая вступила в любовную связь с Фиестом. Атрей некогда дал обет принести в жертву Артемиде лучшую овцу, которая родится в его стадах. Но, как говорят, произошло так, что в его стадах родился золотой ягненок, и Атрей стал уклоняться от выполнения обета.

(11) Атрей задушил этого ягненка, спрятал в ларец и там его хранил. Этого ягненка Аэропа подарила совратившему ее Фиесту. Так как оракул предсказал жителям Микен, что они должны избрать себе в цари потомка Пелопса, они послали за Атреем и Фиестом. Когда речь зашла о царской власти, Фиест объявил народу, что царская власть достанется тому, кто обладает золотым ягненком. Атрей согласился на это условие, и тогда Фиест, показав ягненка, воцарился в Микенах.

(12) Но Зевс послал Гермеса к Атрею и приказал договориться с Фиестом о том, что царская власть достанется Атрею в том случае, если Гелиос совершит свой путь в обратном направлении. Фиест согласился, и тогда Гелиос превратил Восток в Запад. Так божество показало нечестие Фиеста. Атрей занял царский престол и изгнал Фиеста.

(13) Позднее Атрей узнал о прелюбодеянии и послал вестника к Фиесту, притворно объяснившись в дружбе и призывая его прийти и помириться с ним. Когда же Фиест прибыл, Атрей убил его сыновей от наяды – Аглая, Каллилеонта и Орхомена, несмотря на то что они искали защиты у алтаря Зевса. Разрубив их тела на части, Атрей сварил мясо и подал Фиесту, скрыв конечности. После того как Фиест насытился, Атрей показал ему эти конечности и изгнал из своей страны.

(14) Фиест, перебирая все способы отомстить Атрею, вопросил об этом оракул. Тот ответил, что мщение осуществится тогда, когда он породит сына, сойдясь с собственной дочерью. Фиест исполнил это и произвел на свет Эгиста. Когда Эгист вырос и узнал, что он сын Фиеста, он убил Атрея и вернул Фиесту царство.

(15) Кормилица, взяв Агамемнона и Менелая, прибыла к Полифиду, правившему в Сикионе, который в свою очередь отослал их к этолийцу Ойнею. Вскоре после этого Тиндарей вернул их обратно на родину. Они заставили Фиеста, прибегнувшего к защите алтаря Геры, принести клятву и изгнали его в Киферию, где он и поселился. Оба они стали зятьями Тиндарея, женившись на его дочерях: Агамемнон – на Клитемнестре, убив ее первого мужа Тантала, сына Фиеста, вместе с ребенком; Менелай же получил в жены Елену.

Филак

В древнегреческой мифологии Филак – основатель города Филаки в Фессалии, отец Ификла (от Климены). Филак любил своих быков больше всего на свете (после своего единственного сына – Ификла) и сторожил их сам, а в дозоре ему помогал недремлющий и неподступный пес. Соседи завидовали ему, а царь Нелей обещал отдать свою дочь прекрасную Перо тому из женихов, кто доставит ему прекрасных быков царя Филака. Между тем прорицателю Мелампу (понимавшему язык зверей и птиц) удалось узнать, что тому, кто попытается украсть этих быков, их отдадут в подарок, но до этого угонщику стада придется отсидеть год у Филака в плену. Поскольку его брант Биант, влюбленный в Перо, был просто в отчаянии, Меламп решил помочь ему и посетить коровник Филака под покровом ночи. Но стоило ему только положить руку на коровий бок, как сторожевой пес укусил его за ногу, и спавший на соломе Филак проснулся, схватил вора и заточил его в темницу.