Энциклопедия йоги
Шрифт:
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ». В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «ОСНОВА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 195 ГЛАВА — ОБ АДХЬЯТМАНЕ.
Даже если и обеспокоен его ум, он должен осуществлять сосредоточение (самадхана/ Мудрецу не следует падать духом, но он должен стремиться к своему благу (хита) (16)
Подобно тому, как груды пыли, пепла или мусора не [тотчас] пропитываются льющейся на них водой, (17)
Или подобно тому, как сухая мука, чуть смоченная, не [сразу] пропитывается, а постепенно — (18)
Равным образом и он должен постепенно пропитывать сонм чувств и постепенно собирать их. [Таким образом] он полностью успокоит [ум]. (19)
Ум и собрание пяти [чувств] будут, о Бхарата, успокоены посредством непрерывной [практики] йоги, когда достигается первая ступень созерцания. (20)
Не
Усмиренный этой радостью, он наслаждается практикой созерцания. Так что, поистине, йогины приходят к тому угасанию (нирвана/ [которое] свободно от худого. (22)
VII. ШЕСТЕРИЧНАЯ ЙОГА МАЙТРАЯНИЯ-УПАНИШАДЫ
Майтраяны уже упоминаются в Брахманахи их связывают с Кришна-(Черной) яджурведой.Они, похоже, особым образом были связаны с богом Рудрой, который впоследствии слился с Шивой классического периода. Среди прочих трудов майтраянские жрецы создали Шата-рудрию(«Сто [взываний] к Рудре»), литанию, которую читали, чтобы заговорить зло, но затем стали использовать и в целях медитации. Как говорит само название, Майтраяния-упанишаду [326] также относили к тем же кругам, хотя и значительно более позднего времени. Хотя это эзотерическое сочинение и содержит архаичные йогические знания, сохранившаяся редакция, вероятно, была составлена не ранее третьего или четвертого веков до н. э. [327] . Часть этой Упанишадыобразует самостоятельный текст под названием Майтрея-упанишада,и, похоже, была создана в Южной Индии [328] .
326
Пишется Майтраянийопанишада.
327
Как заметил немецкий исследователь йоги Яков Вильгельм Хауэр, утверждение Пауля Дейссена, что Майтраяния-упанишадасодержит нарочитые архаизмы, бездоказательно. См.: J. W. Hauer, Der Yoga(Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 100, где он относит данный текст к раннебуддийской эпохе. На основе грамматических особенностей этой УпанишадыМакс Мюллер датирует ее предшествующим Панини временем, которого обычно помещают в пятый век до н. э. или же чуть позже. См.: М. Muller, Sacred Books of the East,vol. 15 (Oxford: Oxford University Press, 1900), p. 6. См.: J. A. B. van Buitenen, The Maitrayaniya Upanisad(s-Gravenhage: Mouton de Gruyter, 1962).
328
Перевод Майтрея-упапишадына английский язык см. в книге P. Olivelle, Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation(New York and Oxford: Oxford University Press, 1992), p. 158–169.
Майтраяния-упанишадаоткрывается историей цара Брихадратхи, который упоминается в Махабхаратекак древний правитель Махадхи и преданный почитатель Шивы. Сделав своего сына прави
телем, как повествует история, Брихадратха покидает свое царство, чтобы принять подвиг лесного отшельничества. После тысячи дней (или лет) неподвижного стояния с поднятыми вверх руками и взирания на солнце, его посетил обретший Самопознание подвижник Шакаянья. Найдя Брихадратху достойным наставления, Шакаянья открыл тому тайну двух родов «я» — «телесного я» ( бхута-атман, пишется бхутатман),или эго(ис)тичной личности, и запредельного Я.
Телесное «я» постоянно подвержено переменам, пока не разрушится со смертью, зато запредельное Я вечно пребывает нетронутым этими переменами. Его можно познать посредством изучения и следования положенным человеку обязанностям, включая аскезу, твержение мантр и глубокое созерцание. Шакаянья говорит об этом познании понятиями союза (саюджья)с Я, Правителем (ишана).Затем мудрец излагает шестиричную йогу ( шад-анга-йога) следующим образом:
Вот правило для достижения этого [единства]: сдерживание дыхания (пранаяма), прекращение деятельности чувств (пратьяхара), размышление (дхьяна), сосредоточенность (дхарана), созерцательное исследование (тарка) и
полное слияние (самадхи) — это называется шестичастной йогой. Когда,
Майтрания-упанишадауже становится более определенной. Она упоминает о центральном канале (сушумна-нади),образующем ось всего тела, вдоль или внутри которого должна быть поднята из основания позвоночника к темени головы и за ее пределы сама жизненная сила (прана).Процесс сопровождается соединением дыхания, ума и священного слога ом.Затем Шакаянья приводит два стиха неизвестного автора, согласно которому йога предстает соединением дыхания и слога ом,или дыхания, ума и чувств.
Этот текст содержит много замечательных идей, очерчивая практики, которые приведут к дальнейшему продвижению в развитии йоги и которые подготовили почву для классической системы Патанджали.
VIII. НЕОСЯЗАЕМАЯ ЙОГА МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДЫ
Есть целый ряд Упанишад эпической эпохи, где особо выделяются Иша, Мундака, Прашна и Мандукья [329] , которые не связаны непосредственно с характерной для эпической эпохи (санкхья) — йогической традицией, но относятся к ведущему ведантскому монизму (представляющему собой некую форму джняна-йоги). Мы обсудим здесь только Мандукья-упанишаду, которая заслуживает особого внимания тем, что вдохновила ученого мужа Гаудападу на составление его всеми ценимой Мандукъя-карики, известной еще под именем Агама-шастры. Гаудапада был парама-гуру Шанкары, самого прославленного философа адвайта-веданты — индийской традиции совершенной недвойственности. иначе монизма. Выражение парама-гуру не вполне ясно — оно могло значить, что Гаудапада был учителем учителя Шанкары, то есть Говинды, или же что тот был «коренным гуру», родоначальником линии Шанкары, к которому Шан кара относился с огромным почтением. У нас отсутствуют достоверные сведения относительно Гаудапады. Ведантский ученый девятого века Анандагири составил словник (тика) на комментарий Шанкары к Мандукья-карике, где упоминает, что Гаудапада практиковал аскезу в ашраме Бадараика — святом месте, посвященном богу Нараяне. Именно Нараяна открыл тому мудрость недвойственности.
329
Некоторые ученые рассматривают Мандукья-упанишаду(пишется Мандукйопапишада)как сравнительно позднее сочинение, которое, возможно, принадлежит самому Гаудападе. Но для подобного предположения нет никаких веских оснований.
Годы жизни Гаудапады также неясны и зависят от нашего толкования традиционного выражения парама-гуру.Если Гаудапада был гуруучителя Шанкары, тогда нам следует отнести его к началу седьмого века н. э. Однако, согласно некоторым расчетам, между Гаудападой и Шанкарой существовали еще несколько наставников. Возможно даже, что тот жил в пятом веке, и это согласуется с некоторыми буддийскими источниками, которые, похоже, приводят выдержки из Мандукья-карики,особенно сочинение шестого века Тарка-джвала(«Пламя суждений») Бхававивеки.
Мандукья-карика блестяще излагает философские идеи, содержащиеся в одноименной Упанишаде. Действительно, труд Гаудапады считается самым ранним систематическим освещением упанишадской метафизики недвойственности. В Мандукья-упанишаде утверждается, что если человек не в состоянии изучить все 108 Упанишад, он все-таки еще может обрести свободу, овладев Мандукьей, поскольку она содержит саму суть упанишадской мудрости.
Вся Мандукья-упанишада,состоящая лишь из двенадцати стихов, занята обсуждением эзотерического символизма священного слога ом.Эту древнюю мантру обычно рассматривают как состоящую из четырех частей ( матра) — а, у, ми носового резонанса звука м.Они символически связаны с четырьмя основными состояниями сознания, которые суть бдение, сон, забытье и запредельное состояние, — именуемое «четвертым» ( чатуртха, турия).Сочинение Гаудапады развивает эту мысль дальше. Он вводит понятие «йоги неосязаемого» (аспарша-йога).Слово спаршаозначает «прикосновение» или «осязание», а аспаршабуквально означает «то, что свободно от соприкосновения или осязания», иначе говоря, то, что неосязаемо и что не привязано к цепи обусловленного существования ( сансара).Олицетворяет эта йога как раз полностью недвойственную практику пребывания в Я или как Я, без соприкосновения с так называемым объективным миром или загрязнения им.