Энциклопедия йоги
Шрифт:
Все, что мы в состоянии поведать о Патанджали, носит умозрительный характер. Резонно допустить, что он был великим знатоком йога и, вероятней всего, главой школы, где обучение (свадхьяя)рассматривалось как важный аспект духовной практики. При составлении своих кратких изречений (сутра)он пользовался имеющимися трудами. Его собственный философский вклад, насколько можно судить по самой Йога-сутре,был довольно скромным. Он, похоже, был скорее составителем и систематизатором, нежели оригинальным мыслителем. Вполне возможно, что он написал и другие труды, которые не сохранились.
Хираньягарбха
Западные поклонники йоги часто рассматривают
Позднейшие комментаторы йоги полагали, что действительно был человек по имени Хараньягарбха, который написал некий трактат по йоге. На этот труд, действительно, ссылаются многие авторитеты, но там не обязательно речь идет о Хираньягарбхе. Наиболее подробные сведения об этом сочинении приведены в двенадцатой главе Ахирбудхнья-самхиты(«Собрание глубоководного змея»), произведении средневекового вишнуизма. Согласно этому труду, Хираньягарбха написал два произведения по йоге — один по ниродха-йоге(«Йога прекращения»), а другой по карма-йоге(«Йога действия»). Первое, похоже, имело дело с высшими стадиями духовного процесса, особенно экстатическими состояниями, тогда как последнее было посвящено духовным склонностям и формам поведения.
Вполне возможно, что существовал труд подобного рода по йоге, а если это так, он мог предшествовать труду Патанджали. В любом случае произведение Хираньягарбхи не упоминается как Сутра,хотя, вероятно, до появления произведения Патанджали имелись другие Сутрыпо йоге. Однако, факт остается фактом — Йога-сутразатмила собой все более ранние Сутрывнутри традиции йоги, возможно, благодаря своей доходчивости или систематическому изложению.
II. КОДИФИКАЦИЯ МУДРОСТИ — ЙОГА-СУТРА
Патанджали придал традиции йоги ее классическую форму, и поэтому его школу часто называют классической йогой. Он писал свой афористичный труд в самый разгар происходивших в Индии философских споров, и его заслуга в том, что он сумел снабдить традицию йоги достаточно прочным теоретическим каркасом, который смог противостоять многим соперничающим традициям наподобие веданты, ньяи и, не в последнюю очередь, буддизма. Его сочинение в своей основе — систематическое изложение того, что составляет наиболее важные элементы теории и практики йоги. Школа Патанджали была одно время чрезвычайно влиятельной, как можно судить по многочисленным ссылкам на Йога-сутру, а также по ее критике в трудах других философских систем.
Каждая школа индуизма создала свою собственную Сутру, где санскритское слово сутрабуквально означает «нить». Сутрасостоит из кратких предложений-афоризмов, которые совместно дают читателю в руки нить, на которую нанизаны все заметные идеи, характерные для данной школы мысли. Таким образом, сутраоказывается
1.1: атха йоганушасанам (атха Йога-анушасан ам)
«Итак, наставление йоге».
1.2: йогашчитта вритти ниродхах (йогас
читта – вритти-н иродхах)
«Йога есть прекращение деятельности [339]
сознания».
1.3: тада драш тухсварупе 'вастханам (тада драштух сва-рупе 'вастханам )«Тогда Зритель [то есть трансцендентое Я] пребывает в собственной форме».
339
Букв.: кружения, то есть развертывания.
Разумеется, такие понятия, как читта(сознание), вритти (букв.: «кружение») и драштри (имен. пад. драшта(р),«зритель»), сами представляют собой высокоемкие выражения для весьма сложных представлений. Даже такое на первый взгляд простое слово, как артха(«итак»), которым открывается большинство традиционных санскритских сочинений, нашпиговано смыслами, что явствует из многих страниц посвященных ему толкований в некоторых комментариях на Йога-сутру.
В своей солидной Истории индийской философииСурендранатх Дасгупта сделал следующие наблюдения относительно такой манеры письма:
Систематически построенные трактаты писали в виде коротких и чеканных полупредложений (сутра),которые не рассматривали предмет подробно, но служили лишь для того, чтобы читатель мог восстановить в памяти потерянные нити сложных рассуждений, с которыми он был уже достаточно знаком. Поэтому и кажется, что подобные сжатые полупредложения схожи с лекционными пометками, предназначенными для тех, кто получил непосредственно устные наставления по данному предмету. Действительно, трудно бывает судить по сутрамоб их значимости, или о том, насколько сами споры, которые они породили позднее, были исходно заложены в них [340] .
340
S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy(Delhi: Motilal Banarsidass, 1975). vol. 1, p. 62.
Наше знание Патанджала-йоги, прежде всего, пусть и не целиком, зиждется на Йога-сутре.Как мы увидим, многие комментарии на нее писались с целью помочь нашему пониманию данной системы. Однако, как показала наука, эти вторичные сочинения, похоже, не исходят из самой школы Патанджали, и поэтому к их представле
ниям следует относиться достаточно осторожно.
Возвращаясь вновь к Йога-сутре,мы видим, что она состоит из 195 предложений, или сутр,хотя в некоторых изданиях их число доходит до 196. Известен целый ряд редакций, но все они мало различаются и не меняют сам смысл произведения Патанджали. Предложения-сутры распределены по четырем главам: