Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Само слово сахаджабуквально означает «совместно ( саха) рожденный ( джа)», имея в виду то обстоятельство, что эмпирическая реальность и трансцендентная Реальность единосущи. Это понятие приобрело дополнительный смысл «спонтанности», естественного подхода к существованию без вмешательства каких бы то ни было мысленных конструкций касательно Реальности. Сахаджа-йогинживет с позиции просветления, Реальности. Когда мы дышим, то это Божественное дышит подобно нам. Когда мы мыслим, то это Божественное мыслит подобно нам. Когда мы любим и ненавидим, то это Божественное любит и ненавидит подобно нам. И тем не менее мы извечно поглощены поисками «высшей» Реальности, а как раз эти поиски и укрепляют нас в заблуждении того, что мы отделены от этой Реальности. Поэтому приверженцы традиции сахаджа отказываются принять какую бы то ни было программу освобождения. Как говорит подвижник девятого века Лохипада в одной из своих песен (доха):

Какой прок во всех этих ступенях созерцания? Вопреки им вам суждено

умереть — в счастье ли, в беде ли. Оставьте все эти

утомительные занята йогическим удержанием (бандха) и ложные надежды на обманчивы: сверхъестественные дарования, и признайте свою пустотность [468] .

Или как проповедует в своей «Царственной Песне» Сарахапада. великий буддийский наставник восьмого века:

Нет ничего, дабы отринуть,

468

Адаптация перевода, приведенного в книге S. Dasgupta, Obscure Religious Cults(Calcutta: Firma KLM, repr. 1976), p. 57.

ничего дабы

утвердить либо ухватить;

ибо Его невозможно постичь. Разрозненностью разума обманутые

закрепощены: Нераздельной и чистой остается

естественность [469]

Песни подвижника Канхапады. жившего в двенадцатом веке н. э… содержат довольно схожие утверждения. Он призывает практикующих следовать примеру тантрических жен, которые продают свои прялки и рогожки, дабы присоединиться к тантрическим общинам. Прялки и рогожки понимаются образно; как символы соответственно мысленных конструкций и суеверий. Последователи пути естественности должны отказаться от умственной привычки воспринимать Реальность изнутри клетки своею конкретного «умоустроения». Сюда входит отказ от воображаемого в мыслях, что свойственно как тантрикам,так и большинству иных духовных традиций.

469

Перевод Г. Понтера: H. V. Guenther, The Royal Song ofSaraha: A Study in the History of Buddhist Thought(Berkeley, Calif.: Shambhala Publications, 1973), p. 70.

Если тяготеющие к практике (обрядовые) школы тантры явились ответом на умозрительность адвайта-веданты, то подход сахаджаяны можно, пожалуй, рассматривать как осуждение крайней обрядности основного течения тантры. Но сахаджии, иначе сахая-йогины,критиковали ученосгь столь же резко, как они осуждали религиозную обрядность. Они жили одержимые одной мыслью, проповедуя истину недвойственности.

Строго говоря, их неприверженность какому-либо пути нельзя обозначить как психотехнику. Наоборот, Сахаджаяна воспринимает себя как отрицание всякого рода техне(санскр. упа я),то есть «уловок». Эго, несомненно, — сама суть тантрического движения. Принцип сахаджи,или естественности, спонтанности, однако, присущ всем тантрическим учениям. Кроме того, цель даже самого рядового обряда — оказание помощи практику в преодолении всех искусственных разделений, проводимых непросвещенным умом и в восстановлении целостности между трансцендентным и имманентным, между блаженством и чувственным наслаждением.

Тантрическая литература

Помимо многочисленных Тантр,которые составляют костяк тантрического свода писаний, имеется обширный корпус иных трудов, включающий как комментарии, так и оригинальные произведения. Последние состоят из монографий ( пракарана),руководств ( наддхати), справочников ( нибандха, нирная),словарей ( нигантху). гимнов ( сто тра) и колдовских книг ( кавача).Если смотреть более широко, то тантрическая традиция включает еще афористические сочинения наподобие Шива-сутрыВасугупты и упанишадских текстов вроде Трипура-упаниш ады(пишется Трипуропаниша да).Тантрические произведения могут носить подзаголовок Тантра, Агама, Ямала, Рахасья, Самхита, Арнава, Шикха, Пуранаи т. д.

Одним из наиболее значительных тантрических трудов считается грандиозная Тантра-алока(пишется Тантралока)образованного кашмирского подвижника Абхинавы Гупты (Абхинавагупта), чей перевод доступен лишь на итальянском языке. Хотя сам автор относит свое детище к комментаторской литературе, на самом деле это оригинальное произведение, выходящее за рамки принятых для комментария критериев. Так, согласно его ученику Кшемарадже Абхинава Гупта писал Тантра-алокув состоянии созерцания, что сближает ее с литературой откровения. В этом сочинении, состоящем примерно из шести тысяч шлок, мы можем обнаружить ссылки и извлечения из многих иных тантрических писаний (упоминается название более двухсот произведений) [470] .

470

См.: N. Rastogi, Introduction to the Tantraloka(Delhi: Motilal Banarsidass, 1987).

Абхинава Гупта (что, похоже, было его духовным, а не данным от рождения именем) появился на свет в середине десятого века н. э. Из-под его пера вышло

настоящее половодье книг, более сорока из них известны только по названиям. Помимо Тантра-алокинаиболее значительными являются Тантра-сара и Пара-тримшика-виварана.Он был известен не только своими познаниями, но также и духовными свершениями, и чудодейственными способностями. Он обрел Самопознание благодаря милости своего учителя Шамбхунатха, который посвятил его в тайны школы каула и познакомил с ее литературой, но свои знания по различным предметам он приобретал и] многих иных наставников, и сам основал преуспевающую школу виднейшим представителем которой в двадцатом веке был ныне покойный Свами Лакшманджо.

Тантрические учения Кашмира стали наиболее известными на Западе благодаря ученым, которые занимались у Свами Лакшманджо. и особенно — его ученику Джайдэве Сингху, переводчику некоторых важных трудов [471] .

Прототипом кашмирской традиции в Южной Индии стала пользующаяся широкой известностью традиция шри-видья, чьи духовные сокровища тоже постепенно вытаскиваются на свет божий благодаря кропотливым усилиям ученых вроде Дугласа Ренфри Брукса [472] . Как считает Брукс, традиция шри-видья оказывается в числе немногих представителей индуистской татры, где мы располагаем не только письменными источниками, но еще и здравствующими практиками, которые могут передавать свое эзотерическое знание [473] . Наиболее почитаемое произведение традиции шри-видья — Вамака-ишвара-тантра(пишется Вамакешвара-таннтра),которая переведена на английский язык [474] . Другое доступное на английском языке сочинение — это Трипура-упанишада(пишется Трипуропанишада).Есть еще два непереведенных, но весьма влиятельных сочинения: Тантра-раджа-тантраи Джняна-арнава-тантра(пишется Джнянарнаватантра).Труд шестнадцатого века Шри-видья-арнава-тантраследует также отнести к авторитетным источникам. Из позднейших трактатов, переведенных на английский язык, нужно выделить Кама-кала-виласу [475] .

471

См.: J. Singh, The Yoga of Delight, Wonder, and Astonishment(Albany, N.Y.: SUMY Press, 1991), включающую английский перевод Виджняна-бхайравы; Siva Sutras: The Yoga of Supreme Identity(Delhi: Motilal Banarsidass, 1979); Spanda-Karikas: The Divine Creative Pulsation(Delhi: Motilal Banarsidass, 1980); и Pratyabhijndhrdayam: The Secret of Self-Recognition(Delhi: Motilal Banarsidass, re\. ed., 1980); смотрите также J. Sing, Swami Lashmanjee, and B. Baumer, Abhimvagupta, Paratrisika-Vivarana: The Secret ofTantric Mysticism(Delhi: Motilal Banarsidass, 1988).

472

См.: D. P. Brooks, The Secret of the Three Cities(Chicago and London: University of Chicago Press, 1990) и Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Sakta Tantrism in South India(Albany, N.Y.: SUNY Press, 1992).

473

См.: D. F. Brooks, Auspicious Wisdom,p. xv.

474

См.: M. Magee, Vamakesvarimatam(Varanasi, India: Prachya Prakashan, 1986).

475

См.: Камалакавиласу.редактор и переводчик А. Авалон (Madras: Ganesh amp; Co., 2d ed„1953).

Третья разновидность тантрических учений, именуемая каула или каулизм, также становится все более доступной западным исследователям, особенно благодаря публикациям Марка С. Дж. Дичковски и Пауля Эдуардо Мюллер-Ортеги [476] . Каулизм — одна из старейших ветвей тантры, и приобрел известность (или, если смотреть с иной стороны, дурную славу) своей ритуальной практикой «пяти М». 11екоторые, возможно лаже многие, школы каула воспринимают этот ритуал скорее в переносном смысле, нежели буквально. Однако на протяжении веков критические стрелы всегда были направлены исключительно на представителей левой руки (буквализма), противостоящим традиционному (самая)направлению тан тры, где упор делается на чисто символическое совершение практики «пяти М» (панча-макара),о которой у нас вскоре пойдет речь.

476

См.: M. S. G. Dyczkowski, The Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantra of the Western Kaula Tradition(Albany, N.Y: SUMY Press, 1988), и P. E. Muller-Ortega, The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-Dual Saivism of Kashmir(Albany, N.Y: SUNY Press, 1989). Смотрите также Dyczkowski, The Doctrine of Vibration: An Analvsis of the Doctrines and Practices of Kashmir Saivism(Albany, N.Y: SUNY Press, 1987).

Наиболее выдающимися (среди переведенных) сочинениями каулизма являются Кула-арнава-тантра. Каула-джняна-нирная,приписываемая Матсьендранатху, и Маханирвана-тантра.

Родственная традиция кубжика. которая развилась на основе исходной традиции каула, создала большое количество произведений, большинство из которых, по-видимому, были утрачены. Среди сохранившихся наиболее значительными считаются Кубджика-мата-тантраи Горакша-самхита(которую следует отличать от руководства по хатха-йоге), оба пока не переведены.