Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Ввиду своего глубокого влияния упомянутая ранее Анадна-лахариШанкары заслуживает более пристального внимания. Это религиозный гимн, посвященный Богине Трипуре. Его огромную важность можно признать уже по тому обстоятельству, что сохранилось целых тридцать шесть комментариев. Ананда-лахарипереведена на английский язык вместе со своим дополнением, Саундарья-лахари, также приписываемым Шанкаре,

знаменитому вероучителю адвайты [477] . Само эго авторство оспаривается многими учеными, так как Шанкара (помимо того, что это один из эпитетов Шивы) — вполне обычное прозвание духовных наставников. Тс же сомнения касаются и авторства Шанкары в отношении обширной Прапанчасара-тантры.

477

См.: Анандалахари.редактор и переводчик А. Авалон (Madras: Ganesh amp; Co., 1961),и Саундарьялахари,редактор и переводчик W. N. Brown (Cambridge. Mass.: Harvard University Press, 1958).

Тысячи тантрических сочинений, написанных на санскрите, тамильском и местных языках, показывают невероятную разносторонность в теоретических и практических познаниях многих поколений подвижников тантры. Западные исследователи этой разветвленной традиции лишь коснулись того, что лежит на поверхности этих текстов, не говоря уже о заключенной в них сложной психотехнике. Поэтому нам следует быть осторожными в своих оценках данной традиции. Как предостерегает нас буддийский ученый Герберт В. Гюнтер: «То, что изложено в Тантрах,необходимо пережить, дабы понять» [478] . А Дэвид Гордон Уайт, написавший солидную монографию по средневековому движению сиддха, характеризует тантру как «волну гения… которую еще предстоит укротить» [479] .

478

H. V. Guenther, Yuganaddha: The Tantric View of Life(Varanasi, India: Chowkhamba Sanskrit Series Office, 2d rev. ed„1969), p. 8.

479

D. G. White, The Alchemical Body: Sidd/m Traditions in Medieval India(Chicago and London: University of Chicago Press, 1996), p. 1.

II. СКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Основной посылкой всех эзотерических школ мысли является то, что воспринимаемый нами посредством обычных органов чувств мир оказывается всего лишь крохотной частью значительно более величественной реальности и что существуют многочисленные более тонкие планы бытия. Сегодня мы можем представить эту идею через сравнение с волновым спектром, или частотой колебаний. Различные уровни существования, предлагаемые традиционным эзотеризмом, можно рассматривать как различные проявления одного и того же космоса, колеблющегося с различной частотой. Таким образом, психика и ум, которые существуют на «тонком» уровне, мыслятся колеблющимися со значительно большей скоростью, чем материальные объекты «грубого», [иначе «плотного»] плана пространственно-временного континуума. Тонкое измерение или измерения реальности образуют пятую ось дополнительно к четырем осям обычного пространства-времени, а именно, длине, ширине, высоте и длительности.

Возможно, мы сумеем лучше понять эти невидимые «высшие» измерения бытия, обратившись к новому миросозерцанию, предложенному квантовой физикой. Квантовая механика весьма свободно оперирует такими понятиями, как электрон и другие атомные частицы, хотя никто еще не видел их воочию. Британский физик Гарольд Шиллинг предлагает, чтобы мы смотрели на реальность как на «кибернетическую сеть… более схожую с тонкой тканью, чем со зданием из кирпича и раствора» [480] . Но это сеть, обладающая «внутренней глубиной». Действительно, если мы посмотрим на внутреннюю иерархию реальности, то обнаружим по словам Шиллинга, «глубину внутри глубины глубины» — в конечном счете бездонный, таинственный источник существования.

480

H. K. Schilling, The New Consciousness in Science and Religion(London: SCM Press, 1973), p. 113.

Как мы видели, философия

Патанджали также выражает мнение, что существует «внутреннее» измерение вселенной: наблюдаемые нами объекты обладают невидимой «глубиной». Эта глубина все больше открывается йогинамчерез их непрестанные усилия по интериоризации собственного сознания. Они воспринимают тонкие области и нематериальные сущности, о которых современная наука почти ничего не знает, хотя танатологи (исследователи процесса смерти) сталкиваются со сходными идеями в сообщениях тех, кто пережил предсмертное состояние.

Скрытое измерение макрокосмического бытия, вселенной вообще, имеет свой точный аналог в микрокосме человеческого тела-ума. «Глубокие структуры» тела запечатлены в «глубоких структурах» окружающего их более обширного пространства. Все эзотерические традиции говорят о соответствии между внутренней и внешней реальностями, и эта же мысль заключена в юнговском понятии синхронности, которая действительно является попыткой объяснить то обстоятельство, что между внешними событиями и душевными состояниями наблюдаются на редкость удивительные совпадения. Например, мы рассказываем своему другу, что видели в сне редкую бабочку, и когда мы эту бабочку описываем — друг вручает нам подарок. Открыв упаковку, мы обнаруживаем книгу, на обложке которой запечатлена, именно такая бабочка.

Тонкое тело

Самой ранней подробной моделью внутренней иерархии является модель с пятью «кожухами» (коши) — учение, изложенное, как мы видели, в древней Тайттирия-упанишаде.Эту модель обычно принимают школы веданты и других недуалистических традиций наподобие тантры. В любом случае бытует широко распространенное как внутри, так и вне Индии, представление, что физическое тело имеет тонкого двойника, состоящего не из плотной материи, а из более тонкой субстанции, или энергии. «Анатомия» и «физиология» этого внетелесного аналога — так называемого «астрального тела» или «тонкого тела» (сукшма-шарира) — стало предметом напряженных йогических изысканий, особенно в традициях хатха-йоги и тантры вообще.

Тантрическая литература полна описаний «центров» (чакра) и «токов/проводников» (пади), — базовых структур тонкого тела. Мы вскоре рассмотрим их более подробно. Современные медики обычно отвергают эти «органы» как полностью вымышленные, считая их плодом слишком пылкого воображения или неверного понимания анатомии. Другие полагают, что это просто «карты» для концентрации и медитации, или что чакры создаются в сознании посредством визуализации. Такая точка зрения явно выражена даже в некоторых тантрических трудах, например в Ананда-пахаре. Однако в целом органы тонкого тела мыслятся столь же реальными, как и органы физического тела. Поэтому они доступны ясновидящим.

Но от физического сердца, легких или печени чакры и нади отличает большая изменчивость. Они могут быть более или менее активными или в большей или меньшей степени выраженными. Эти различия отражают индивидуальное психодуховное состояние человека, что объясняет, по крайней мере отчасти, почему перечисления и описания чакр в различных текстах не всегда совпадают. Другая причина подобных текстовых неувязок состоит в том, что сами описания должны служить образцами для йогина. Мы можем рассматривать их как идеализированные варианты действительных структур тонкого тела, которые предназначены в качестве руководства для йогина в его практике визуализации и созерцания. Поэтому описание чакр в виде лотосов, чьи лепестки помечены санскритскими буквами, естественно, являются некой идеализацией, а не эмпирическим наблюдением, но идеализацией, которая основана на реальном восприятии: активизированные чакры предстают, как свидетельствует их санскритское название, «колесами» энергии с сияющими спицами, сам облик которых подсказывает образ лепестков лотоса.

Жизненная сила (прана)

Вид энергии, составляющей чакрыи токи в тонком теле, неизвестен науке. Индийцы именуют се праной,что буквально означает «жизнь», то есть, «жизненная сила». Китайцы называют ее ци,полинезийцы — мала,американские индейцы — оренда,а древние германцы — од.Эго всепроникающая «органическая» энергия. Уже в наше время немецкий психиатр Вильгельм Райх пытался воскресить это понятие в своем учении об оргоне, но столкнулся лишь с враждебностью высших ученых кругов. Позже российские парапсихологи ввели понятие биоплазмы, которая представляется как некое светящееся энергетическое поле, пронизывающее физические организмы.