Энциклопедия йоги
Шрифт:
В знак признательности за ее своевременное заступничество боги решили отблагодарить Анушую. Она попросила освобождения себе и своему мужу и чтобы верховные боги — Брахма, Вишну и Шива — были рождены ею как сыновья. Че рез некоторое время, когда Анушуя кланялась своему супругу, из глаз мудреца Атри излился свет, послужив семенем для трех божественных сыновей Сомы, Дурвасаса и Датты — соответственно воплощений Брахмы, Шивы и Вишну.
Другие П ураны(народные энциклопедии) содержат различные повествования, относящиеся к Даттатреи, но во всех действует Атри — отсюда и имя Даттатрея, — дарованный Атри». Из некоторых событий в жизни Даттатреи видно, что он был довольно необычной фигурой. Например, говорится, что он погрузился в озеро. из которого появился много лет спустя в сопровождении юных дев. Зная о полной самодостаточности Даттатреи, его ученики не придали этому значения. Дабы испытать их веру в него, он начал пить с девами вино, но даже это не поколебало его последователей.
Кроме того, многие Пурины,включая Маркандея-пурану(главы МО), говорят, что Даттатрея учил восьмичленной йоге (ашта-анга-йога) Патанджали, который предполагал аскетический образ жизни. Поэтому Даттатрея ассоциируется как
Даттатрея изначально был безумным подвижником. Неясно, каким образом из чуть ли не тантрического мудреца он превратился в полнокровное божество. Тем не менее и мудрец и божество оказались кровно связанными с авадхутизмом. Даже если мифология упоминает мудреца Даттатрею как воплощение бога Вишну, его имя непосредственно ассоциируется с культурной средой Шивы — владыки йогинов и аскетов. Похоже, что этот великий духовный подвижник служил и вишнуитской и шивантской традициям как символ обретшего Богопознание адепта, чье состояние преодолевает все верования и обычаи.
75
Любопытно, что восьмая глава Авадхута-гиты,приписываемой Даттатрее, имеет отчетливую женоненавистническую направленность (и может быть позднейшей вставкой).
Поэтому нет ничего удивительного, что Даттатреи могло приписываться также авторство Дживаи-мукти – гиты («Песнь прижизненного освобождения») — небольшого трактата из двадцати трех стихов, прославляющего джива н-мукти,адепта, который обрел освобождение, находясь еще во плоти. Подобным образом, Даттатреи приписывается еще и Трипура-раха сья(«Тайное учение Трипуры»), Если учесть сосредоточенность текста на высшей, превосходящей ум расположенности к просветленной спонтанности ( сахаджа), такое отнесение авторства кажется особо верным.
Безумная мудрость встречается выраженной в различной степени в большинстве школ йоги, так как предписываемая гурузадача состоит в разрушении заблуждения ученика относительно того, что он представляет собой отдельную крепость, некий оплот. Большинство учителей, особенно если они полностью просветленные, при случае прибегнут к необычному поведению, чтобы пробиться сквозь границы это ученика. Однако немногие учителя склонны в своем обучении пользоваться исключительно арсеналом безумной мудрости, как поступали, например, Марпа и Другпа Кунлег. Сегодня люди более тщательно охраняют очерченные границы эго, нежели прежде, и поэтому методы безумной мудрости они склонны воспринимать как препятствующие целостности личности ученика. Таким образом, немногие учителя желают прибегать к обучению посредством безумной мудрости. Здесь возникает более широкий вопрос; является ли все еще полезным и нравственно оправданным сегодня данный древний метод обучения [76] .
76
См.: G. Feuerstein, Holy Madness,а также «The Shadow of the Enlightened Guru» в книге R. Walsh and F. Vaughan, eds.. Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision(New York: J. P. Tarcher/Perigee, 1993), p. 147, 148.
Этот краткий обзор касательно безумной мудрости в плане индуистской и буддийской духовности завершает первую главу, где представлены фундаментальные понятия, входящие в состав духовного процесса йогической практики. В следующей главе рассматриваются основные подходы или школы, существующие в рамках йогической традиции.
Сиддха-сиддханта-паддхати («Пути учения подвижников»), считающийся одним из самых древних текстов натхизма, представляет собой сочинение из шести глав. Заключительная глава посвящена описанию и прославлению авадхуты, который отличается от тех типов духовной личности, что свойственны иным, нежели орден натхов, традициям. Особый интерес представляют вступительные стихи по двадцать первый включительно, которые и приведены здесь. Подобно большинству сочинений по хатха-йоге, текст намеренно написан на неправильном санскрите, что порой затрудняет установить точный смысл стиха.
Теперь дается описание авадхута-йогина. Поведай мне тогда, кто это так называемый авадхута-йогин? Авадхута — тот, кто отбрасывает все изменения (викара) природы. Йогин — тот, у которого есть «союз» (йога). Дхута [производится] от дху, означающего «трястись», как при колыхании, то есть он имеет значение «колыхание». Колыхание или колебание [случается, когда]
ум увлечен предметами чувств наподобие тел или телесных состояний. Ухватив [эти предметы чувств] и затем оставив их, ум, поглощенный величием своих собственных «Владений» (дхаман), лишен явлений и свободен от многообразных «вместилищ» (нидхана), [то есть предметов чувств], которые имеют начало, середину и конец. (1)
Звук я есть семенной слог (биджа) [первоэлемента] воды; звук ра есть семенной слог [первоэлемента] огня. Неотличимым от обоих является звук ом, который прославляется как форма Сознания. (2)
Поэтому он ясно именуется: Тот, кто бреется, отрезая множественные [77] узы страдания (клеша), кто избавляется от всех состояний — того величают авадхутой. (3)
Йогин, кто в своем теле украшен прекрасной памятью врожденной [Реальности] и для кого [змеиная сила, иначе кундалини-шакти] поднялась с «ложа», [то есть муладхара-чакры в основании позвоночного столба] — тот именуется авадхутой. (4) [Тот йогин, кто] твердо стоит в центре мира, лишен всякого «колыхания», [то есть свободен от всякой привязанности к предметам чувств,] кто обладает свободой от уныния (адайнья), как его набедренная повязка и посох (кхарпата), — того именуют авадхутой. (5) [Тот йогин,] посредством которого сохраняется учение (сиддханта)
77
Санскритский текст использует поэтическое выражение «волны» (таран-га)для «множественности».
Кто обладает неизменным воздержанием (нивритти) как его пояс, кто обладает истинной Сущностью (сва-сварупа) как его плетеное сиденье, [и кто практикует] воздержание от шести изменений [78] [природы] — тот именуется авадхутой. (8)
Кто действительно имеет Свет Сознания и высшее Блаженство как пара его сережек и кто прекратил твержение (джапа) вместе с четками (мала) — тот именуется авадхутой. (9)
Кто обладает прямотой как его посох, высшим Пространством (пара-акаша) [79] как его палка, и врожденной силой (ниджа-шакти) как его йогический подлокотник (йога-патта) [80] — того величают авадхутой. (10)
78
Шестью «изменениями» (викара)природы (пракрити)могут быть шесть тел (пинда),упоминаемых во вступительной главе произведения. Шесгь тел — это «трансцендентное» (пара),«безначальное» (ан ади),«исконное» (ади),«наделенное великой формой» (маха-сакара),«природное» (пракрити)и «утробное» гарбха)тело. Последнее из упомянутых является физическим телом, а предшествующие тела оказываются все более т онкими.
79
Пишется паракаша.
80
«Йогическая одежда» (йога-патта)представляет собой набедренную по-зязку, то есть кусок материи, который обматывается вокруг нижней части спины до колен, чтобы уменьшить напряжение тела при созерцании. Йога-паттатакже упоминается в Агни-пуране(90.10) как одна из принадлежностей посвященного неофита и, помимо того (204.11), как один из атрибутов лесного отшельника вана-прастха).Согласно Брихад-йоги-яджнявалкья-самхите(7.39), йогинможет носить йога-паттуповерх другой одежды, когда совершает свои ритуальные омовения. Йога-паттуследует отличать от йога-паттаки,упоминаемой Вачаспати Мишрой в его Таттва-вайш аради(2.46), которая представляет собой подлокотник, используемый также при медитации для избежания напряжения спины. Символическое толкование слова йога– патидастся в Нирвана- упанишаде (25), где она приравнивается к «видению Абсолюта» ( брахма- алока). В Ши в а– пуран е(6.18.1 и далее) данный термин опять, похоже, относится к сложному ритуалу, который, как говорят, ведет к состоянию наставника, принося освобождение.
Кто сам предстает как инаковое и тождественное с миром и Божественным, кто имеет подаяние как его наслаждение во вкушении шести сущностей (раса) [81] , и кто обладает состоянием бытия, полного той [конечной Реальности] как его прелюбодеяние — того величают авадхутой. (11)
Кто движется своим внутренним существом к Немыслимому, в далекие Пределы, у кого есть то истинное Место, как и у его нательной рубашки, — тот именуется авадхутой. (12)
81
Неясно, что это за шесть сущностей ( раса).
Кто [желает] растворить свое собственное бессмертное тело в Бесконечном, Бессмертном, кто один выпил бы этот [глоток бессмертия] — тот именуется авадхутой. (13)
Кто истребляет ваджри [82] , изобилующую сквернами желания и твердую, подобно громовой стреле (ваджра), [что есть не что иное, как неведение] (авидья) — тот именуется авадхутой. (14)
Кто всегда целиком обращается в истинный центр самого себя и кто взирает на мир с невозмутимостью (саматва) — тот именуется авадхутой. (15)
82
Слово ваджрипредставляет собой женский род существительного в аджраи здесь, вероятно, означает «обычную натуру», то есть непросветленное тело-ум. Другое возможное толкование состоит в том, что это понятие относится к скрытой силе кун далини– шакти. При пробуждении шактии достижения ею союза с планом бытия шива, йогинобращает потенциально разрушительную шактисебе на пользу. Вместо того чтобы поймать его в сети непросветленного существования, эта великая сила, дремлющая в основном психоэнергетическом центре, становится орудием его освобождения.