Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
Атлантида представляется Проклу территорией, устроенной в согласии с телесными, материальными законами, с принципом становления, а ее расположение на Западе, за «Геракловыми столпами» – знаком инфракорпоральной зоны, границы сущего с не-сущим, преддверием спуска в ад (который у греков находился на Западе) и символом удаленности от Единого. «Атланты, по словам жреца, – пишет Прокл, «держали путь извне»: ведь они располагаются дальше от Единого и ближе к материи. То что они обитали на острове, превышающем своими размерами Ливию и Азию, вместе взятые означает их исхождение (проодес) – в объем и протяженность, поскольку все удаленное от Единого, уменьшаясь в количестве, приобретает небывалую силу, так что размеры здесь указывают на ослабление. Исхождение во все стороны и протяженность» [195] . Здесь Прокл акцентирует
195
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». С.234–235.
Афины понимаются Проклом так же – как близкий в онтологическом плане к Единому город (удел – ??????). Худший же характер атлантов связывается с понятиями исхождения (???????), разделения (?????????) и дерзости (?????). Вторгаясь в Средиземноморье, на территорию олимпийских богов, атланты совершают, по Проклу, типичный грех титанов – дерзость (?????). Этот и другие титанические грехи атлантов Прокл объясняет в том числе и связью Атлантиды со стихией моря, с ее изменчивостью, нестабильностью, становлением, а также со сказочным богатством, которое заведомо относится к третьей демиургии.
Война Афин с Атлантами носит сакральный характер: это не просто исторический эпизод, а развертывание за сценой политического и военного противостояния парадигмального конфликта метафизических противоположностей, оппозитных эйдетических представительств, космических и азональных богов, ангелов, демонов, героев и людей, которые тоже зависят от эйдетической структуры места, своей территории, государства. Это противостояние – священная война иерархических вертикалей: диады есть и в уме, и в Богах, и в душах, и в телах. Воюя друг с другом, противоположности образуют упорядоченный космос. [196] Это не что иное, как битва Единого, Ума, постоянного и вечного с областью становящегося, изменчивого, множественного. Эта война вписана в структуру пространств – пространства Суши, опекаемого Афиной, и пространства Моря, Атлантиды, курируемого Посейдоном, и отражается в политике, в политейе двух государств. Эти государства различны.
196
??????? ?????? ??? ????? ????, ?????? ?? ????????, ??? ???? ??? ????? ?????? ???? ?? ?????????, ???? ??? ??????? ??????? ???? ?? ??????????. Heraclitus, Fragmentum 53.
Прокл так рассказывает миф о происхождении первого человека в Афинах. Гефест, творец форм материального мира, любил богиню мудрости и войны Афину-Палладу. Созерцая ее образ, он извергнул семя на Землю и из него родился первочеловек Эрихтоний. Миф аллегорически воспроизводит общую плотоническую топику: созерцая идеи, демиург творит их телесные копии. Поэтому в афинянах присутствуют божество, форма и материальность Суши. Главные свойства Афины-Паллады – мудрость и война, она – покровительница философов и воинов. Град Афины – это лучшая эйдетическая серия: он расположен вокруг божественного Олимпа, он есть внутреннее пространство, воплощение предела и порядка.
Атлантида находится по ту сторону Гераклитовых столбов (на которых начертано «Nec plus ultra”, «Дальше нельзя»). Это государство представляет собой «менее лучшую» серию. Эта вторая политейя – титаническая, поскольку основатель Антантиды, Атлас, был титаном. Метафизическим началом, господствовавшим в Атлантиде, было «беспредельное», апейрон (???????). Величие Атлантиды – чисто материальное, и оно обратно пропорционально духовной нищете этого пространства.
Афины, по Проклу, это бытие и вечность. Им соответствует идентичность, покой, разум, форма. В Атлантиде доминирует время и становление, инаковость, движение, неразумность, материя. Афины пребывают под знаком Единого, мудрости, доблести, чести, верности, красоты. Атлантида стоит на материальной силе, подвижности, инновациях, материальном процветании, массе и объеме.
Укрепляя свое могущество, Атлантида нарушает границы, заходя во внутренние регионы, области Суши, проявляя дерзость (?????) и осуществляя принцип беспредельности.
В войне Афин и Атлантиды Прокл показывает нам модели двух градов, двух континентов:
197
Платон. Законы/Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 357.
Дерзость (?????) атлантов следует понимать как результат нисхождения и произошедшего, вследствие ослабления, разделения, а также – как итог соседства с материей. Ведь материя есть воистину бес-предельность и без-образие, почему о соседствующих с ней и, в каком-то смысле, существующих в ней вещах говорят как о «вышедших за пределы дозволенного». Прообраз подобных вещей описывается богословом в самых нелицеприятных выражениях:
«Титаны зломудрые с высокомерным сердцем».
«Путь извне» следует толковать как возмущение сущностей, далеко отстоящих от богов и божественных вещей мира, поскольку «извне» означает не охват извне разных сил, но способ бытия, вышедший за пределы всего неподвижного, невещественного, чистого и объединенного. «Атлантическое море» нужно понимать как саму материю, назовешь ли ты ее бездонной пучиной, или пучиной неподобия, или как угодно еще. Ведь материя принимает именования, относящиеся к худшему ряду начал: беспредельность, тьма, неразумие, безмерность, начало изменения, двоица – подобно тому, как и Атлантическое море получило свое название от Атлантиды. Теперь, перечислив по порядку все эти аналогии, скажем, что худший ряд начал со всеми относящимися к нему более общими и более частными родами характеризуется исхождением, разделением и поворотом к материи; что он проходит сквозь все сущее, принимая в каждом соответствующее обличье и проявляя себя по аналогии в каждой природе – божественной и умозрительной, душевной и телесной [198] .
198
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С. 230–231.
Таким образом символическое толкованием Проклом географических закономерностей, описанных в «Тимее», следует рассматривать как часть его политической философии, основанной на развернутых цепочках аналогий и гомологий. Политика – это поле переменчивого, где есть всегда нечто лучшее, в чем воплощается вечное, высшее и, в конце концов, Единое и Благо, но где присутствует также и худшее, что представляет собой удаление от высшего, Единого и Блага, то есть низшее, материальное и в пределе – хаотическое.
Пространство само по себе в таком представлении не нейтрально, но организовано как система уделов (??????), отражающих структуру идеального космоса, что воплощается в расположении стран, городов и расселении народов. Встреча представителей того или иного города или места, и даже война народа суши с народом моря рассматриваются у Прокла как выражения всеобщих закономерностей, почти во всех случаях принимающих ярко выраженный политический характер.
На самом лучшем месте в политической географии Прокла находятся те, кто лучше всего по своим духовным качествам – греки. А среди греков – либо жители Италии (Великая Греция), либо афиняне (в другой симметрической структуре). Лучшие должны править худшими, следовательно, политическая география является у Прокла эллиноцентричной: в центре ойкумены находится сама Эллада, а на периферии обретаются народы худших серий, которые подчас могут восстать на греков и начать с ними войну (как атланты). Война, у Прокла, представляется не просто войной народов, но и войной мест, войной уделов, и роли в ней распределяются в соответствии с более общими цепочками голомологий и соответствий.