Эсхатологический оптимизм. Философские размышления
Шрифт:
Да, Юлиан жил в эпоху вырождения язычества, но он, тем не менее, попытался хоть как-то привести его к более аутентичному виду. Да, он не был христианином, но при этом он был веротерпимым, что очень важно и в принципе соответствует платоновской оптике.
Безусловно, Юлиан была фигурой глубоко трагичной. Он стоял на рубеже веков. От него, к сожалению, осталось не так много работ, потому что он почти все время был вовлечен в политику, вынужден был вести войны, участвовать в походах Но тем не менее, это фигура очень важна. И пусть его царствование было непродолжительным, но эти два года есть зримое свидетельство тому, что платоновская философия может проявиться в Империи. И пусть этот опыт был трагичен, тем не менее, важно, что он был.
Благодарю вас! Надеюсь, что небольшой контур,
Апофатический момент [249]
Апофатика в неоплатонической традиции
Философ-неоплатоник Дамаский говорил, что сфера разговоров о невыразимом – это сфера сверхнезнания, ??????????. Сам разговор об апофатическом богословии, об апофатической инстанции является опасным. Он имеет в себе очень много капканов, требует множества оговорок и отступлений. Я постараюсь пройти сквозь эти ловушки. Если в какой-то момент мы с вами все же попадем в капкан, то я предлагаю совместно из него и попробовать выйти.
249
Отредактированная версия доклада по Апофатическому богословию на Конференции платоновского философского общества.
Для того, чтобы комплексно рассмотреть проблему апофатического начала и изменений в его интерпретации от позднего неоплатонизма к христианскому богословию, надо, безусловно, взглянуть на исток апофатического богословия. Здесь мы приходим к главному диалогу Платона «Парменид» [250] , в котором, в первой гипотезе, Единое описывается как не имеющее частей, не являющееся целым, не имеющее ни начала, ни конца, не движущееся ни одним из видов движения, не могущее быть ни подобным, ни неподобным ни себе самому, ни иному. Далее идут характеристики, связанные с причастностью времени: Единое не существует ни в каком времени. И другая важная характеристика, которая нас в контексте сегодняшнего доклада интересует, – оно никак не причастно к бытию и является несуществующим [251] .
250
Платон. Парменид/Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
251
Платон. Парменид. С. 360–369.
Далее при описании этого апофатического Единого, которое находится ???????? ??? ?????? – «по ту сторону сущности», надо всем, – появляется важный тезис для разработки апофатического богословия: Единое не имеет ни имени, ни слова, ни возможности знания или мнения о нем, ни возможности его чувственного восприятия. Буквально, если цитировать Платона, то мы видим следующую фразу:
Нельзя ни назвать его, ни высказаться о нем, ни составить себе о нем мнение, ни познать его [252] .
252
Платон. Парменид. С. 369.
Плотин развивает эту тему и определяет апофатическое Единое следующим образом:
Природа Единого породительна, она порождает все вещи и не есть ни одна из них. Следовательно, она [т. е. природа Единого] не есть ни нечто, ни что-то качественное, ни количественное, ни Ум, ни Душа; она не в покое и не в движении, не в месте и не во времени; Он [Царь Всего] – «единовиден в себе», лучше же сказать, безвиден, будучи прежде всех эйдосов, прежде движения и прежде покоя, ибо эти [умопостигаемые содержания] расположены близ сущего и делают его [т. е. сущее] многим. [253]
253
Плотин.
Вот этот аспект нас и интересует. Позднее именно первая гипотеза Платоновского «Парменида» будет взята как одна из исходных точек в разработке последующего апофатического богословия в неоплатонизме. Прежде всего Платоном, а за ним – Проклом, Дамаскием и всеми остальными неоплатониками.
Три фазы платонизма по Ю. Шичалину
Когда Ю. Шичалин описывал историко-философский процесс античной философии, он разделил ее на три периода. Используя призму неоплатонизма, он выделил в античной философии:
• эпоху ???? (пребывание),
• эпоху ??????? (нисхождение, у Шичалина используется термин «дробление» – частичное воспроизведение образца)
• и эпоху ????????? (возвращение).
«Пребывание» – это собственно платонизм. «Нисхождение» – философия, которая начинается с Платона и продолжается, условно, до появления неоплатоников. Период в 300 лет, по Ю. Шичалину – это период ???????, когда существуют несколько разделившихся школ (что соответствует дроблению – выходу платонического Единого во многое). Это прекрасная интеллектуальная находка – мысль о том, что триста лет после Платона греческая философия пребывает на стадии дробления. Очень удачное применение неоплатонической триады к историко-философскому процессу.
Дальше следует период ?????????, который Ю. Шичалин связывает с периодом позднего платонизма. Это возвращение к истокам. Здесь он выделяет именно Плотина как человека и философа, который вновь совершает радикальный поворот в сторону Единого. Радикальный поворот к «возвращению».
Неоплатоническая философия и апофатическое богословие, составляющее центр всей неоплатонической доктрины, начинает активно развиваться именно с Плотина. Всем известная Эннеада Плотина «О Благе или Первоедином» VI.9 [254] описывает непостижимость Единого в формуле:
254
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.
Должно восходить сверх научного знания, никоим образом не отделяясь от бытия Единого; должно отложиться и от знаний, и от предметов познания, и от всех иных вещей, даже от созерцаемой красоты. Ибо все красивое позднее Единого и приходит от Него, так же как весь дневной свет приходит от Солнца. [255]
И несколько ранее:
Наибольшее затруднение состоит в том, что наше сознавание Его [Единого] не происходит согласно науке или мышлению, как это бывает в случае сознавания иных умопостигаемых вещей, но здесь сознавание осуществляется согласно присутствию, превосходящему научное знание. [256]
255
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.
256
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.
Привожу на греческом: «??????? ?? ? ?????? ???????, ??? ???? ???»????????? ? ??????? ??????? ???? ???? ??????, ????? ?? ???? ?????, ???? ???? ????????? ????????? ?????????».
Обратите внимание на термин «????????» – «присутствие, явление, которое выше всякой науки».
Неоплатонизм представляет собой именно ориентацию на над-исходное, находящееся прежде исхода (???????) начало – источник всего и одновременно не являющееся ничем, находящееся заведомо выше нашего внимания. Неоплатонизм из всей платонической традиции ориентирован на возвращение к Единому (?????????). Поэтому именно в нем предельно четко артикулируется апофатическое богословие.