Эсхатологический оптимизм. Философские размышления

Дугина Дарья Александровна

Одним из ярких представителей позднего платонизма является схоларх Афинской школы Прокл Диадох. В его комментарии на «Государство» и в комментарии на «Тимей» разрабатывается фундаментальная политическая философия неоплатонизма. Особенное внимание он уделяет разработке проблемы гомологии политического, психического и космического. Единым для всех этих плоскостей является наличие трех-ипостасийной иерархии (в государстве – сословия, в душе – начала, в космосе – боги). Как у Юлиана в его рассуждении о Царе-Солнце правитель (Гелиос) занимает «срединное», демиургическое положение, так и у Прокла философ – модератор верной иерархии в государственном устройстве, проводник справедливости и должного со-отношения частей души, каст, мировых частей. В комментариях Прокла на политические работы Платона заметно его бо?льшее внимание к психическому, религиозному и созерцательному, нежели к прямому выражению иерархии в государственном формате, однако такая расстановка приоритетов может быть связана, безусловно, с тем политическим контекстом, который существовал в то время в Афинах. Прокл же, о чем свидетельствут многочисленные историко-философские работы (Прехтер [233] , Розан [234] , Бейтлер [235] ,

Сафрэ [236] , Вестеринк [237] ), был довольно широко известен в кругах власть имущих (???? ??? ????? ??????), а его ученик Марин в трактате «Прокл, или о счастье» отмечал, что «занимался он и политикою, следуя политическим сочинениям Аристотеля и Платоновым «Законам» и «Государству». А чтобы рассуждения его об этом предмете не казались пустыми и на деле неосуществимыми, он побудил к этому делу Архиада, друга богов, сам же он всецело отдаться политике не мог, препятствуемый более важными заботами. Архиада он поучал и наставлял во всех доблестях и навыках политика; как учитель при бегуне, он советовал ему превзойти всех заботами о городе в целом и в то же время благодетельствовать каждому жителю в отдельности, следуя всем добродетелям, особенно же справедливости [238] ».

233

Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.

234

Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. – New York: Cosmos, 1949.

235

Beutler R. Proklos der Neuplatoniker/RE, Hlbbd 45, 1957, col. 186–247.

236

Saffrey H.-D. Recherches sur le Neo-Platonisme apres Plotin. P.: Vrin, 1990.

237

Westerink L. G. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam: Hakkert, 1980.

238

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

На основании триадичной модели (психической, космической, метафизической) Прокл также осуществляет систематизацию этносов: фракийцы – носители яростного начала, финикийцы же более склонны к торговле, греков же Прокл (что предсказуемо) относит к главному народу Средиземноморья, в котором воплощается ум (?????????? – возничий). Важным в политической философии Прокла является также распределение трех типов правления в соответствиями с тремя богами (Зевс, Дионис, Адонис). По его мнению, всякий царь воспроизводит определенного демиурга. «Один создает общность всех вещей – это демиург, который творит все; другой разделяет и распределяет, он отделяет части всего и исправляет то, что было испорчено. Третий же обновляет поток рождающегося и гибнущего» [239] . Создание государства относится к демиургу Зевсу – в его обязанности входит поддержание справедливости. Дионис становится ответственным за поддержание целостности государства (речь идет, в первую очередь, о сохранении его и о защите от врагов с помощью яростного начала). Адонис же и его демиургия – есть начало благополучия (резонирующая с установкой третьей касты). Безусловно, для Прокла – наилучшим правителем станет тот, кто будет воспроизводить демиургическую матрицу Зевса: именно Зевс создает порядок, закон, нормы. Процесс «вырождения полиса» в оптике схоларха Афинской школы предстает как постепенная смена демиургий: так царство Зевса переходит к царству Диониса, а оно, в свою очередь, переходит к царству Адониса. Процесс деградации режимов для Прокла предстает как необходимая и должная трансформация онтологических и космологических состояний – оно не является катастрофическим и представляет собой своего рода продолжение эманации Единого в более низкие пласты Вселенной. Смену политических режимов (от монархии к тирании сквозь тимократию, олигархию и демократию) Прокл видит как логически неизбежный процесс. Вполне возможно, что «тиранию» Прокл и сам застал во время своей жизни в виде той самой христианской Империи, которая в оптике платонизма (как то блестяще отметил профессор Хофманн в статье «Антихристианские жалобы Прокла: теологическое игнорирование» [240] ) представлялась неоплатоникам именно как Империя необразованной толпы» [241] . А сами репрессивные меры тиранического режима могли проявляться и в отношении новых христианских элит, приходящих на смену эллинистическому миру, представителям старой школы.

239

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugiere. T. II. Paris: VRIN, 2012. P. 113.

240

Hofmann Ph. Un grief antichretien chez Proclus: l’ignorance en theologie

241

Hofmann Ph. Un grief antichretien chez Proclus: l’ignorance en theologie. P. 162.

«Время тогда случилось бурное и полное смятения, буйные ветры сшибались над благозаконною его жизнью, а он, несмотря на опасность, продолжал жить, как жил, бестрепетно и стойко, и лишь когда зложелатели, словно гигантские коршуны, обрушились на него как на добычу, он решил уступить ходу вещей и уехал из Афин в Азию» [242] .

Великий неоплатоник «уступил ходу вещей», который неизбежно привел к концу великой неоплатонической традиции. Отныне она медленно перетечет в христианскую философию и мистику и возгорится уже совсем скоро в Корпусе Ареопагитик, а далее найдет отклик в мистическом богословии Византийской Империи.

242

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

Император Юлиан, Империя и неоплатонизм [243]

Политическая философия неоплатонизма существует

Здравствуйте! Приветствую всех участников семинара. Спаси Христос за доклады, за тему, поднятую сегодня!

По своей диссертационной работе я занимаюсь проблемой политической философии в неоплатонизме, позднем платонизме. Речь идет о V–VI веках. Я работаю над Проклом

Диадохом. Но сегодня меня заинтересовала попытка ответить на вопрос – а был ли когда-либо в истории реализован платонический замысел и политический проект? Мы видим реализации этого проекта в Платоновской Академии или в строительстве Платонополиса Плотином в Кампании, но тут речь идет о построении платонической или неоплатонической школы. С этим все ясно. Что касается попытки прожить и реализовать платонизм в душе отдельных мыслителей, то этому мы находим исторические подтверждения и различные свидетельства. Но с тематикой реальной политической Империи как прямым выражением политического платонизма, применением платонических принципов, той захватывающей диалектической иерархии Единого и Многого, Единого Ума и Души – все сложнее. Таких случаев, фактически, очень мало. Но есть один, который очень интересен.

243

Доклад на Платоновском семинаре.

Надо отметить, что в историко-философской традиции, как правило, политическому платонизму, и особенно политической философии неоплатонизма, не уделяется никакого внимания. Классическая точка зрения, представленная, например, в Германии историком Эрхардтом [244] , заключается в том, что в неоплатонизме не было никакого политического проекта, и неоплатоники ориентируются только на внутренний мир, на построение иерархии и восхождение к Единому именно внутри индивидуальной души.

244

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism.

Такая позиция была подвергнута критике в XX веке исследователем Домиником О’Мирой [245] , который говорит, что на самом деле исторический случай реализации политического платонизма есть. И он проявляется в Империи Юлиана. Сам Юлиан – очень интересный представитель Пергамской школы неоплатонизма. И если смотреть на него с точки зрения платоновского идеала, то это, наверное, действительно, тот властелин, который заслужил быть правителем. Он не хотел, он не стремился им стать. С детства он пытался отойти от грозящей ему, нависшей над ним угрозы получения власти. Он избегал политического действия, он прятался от него, предпочитая, как пишет и отмечает Либаний, оставаться во внутреннем делании, обращая взгляд на себя [246] . Его правление, хоть и совсем недолгое (всего-то он правил с 361 года по 363 год), стало грандиозным примером реализации политического платонизма. Кстати, интересно, что историк Виктор Дюрюи, о Юлиане, отметил, что «мечтатели такого стиля редко встречаются среди принцев» [247] .

245

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

246

Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.

247

Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des etudes grecques en France // Revue des Etudes Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Etudes Grecques, 1883. P. 177.

Царь-Солнце

В политической философии Юлиана нам следует обратить внимание на фигуру Царя-Солнца. В его метафизике, в его политической философии это, фактически, центральная фигура. Он выбирает Царя-Солнце как метафизический срединный элемент, как величайшего из богов. Он заявляет, что это – водитель богов, и все остальные боги находятся в симфоническом согласии с Гелиосом. Солнце у Юлиана – явление метафизическое. Но вместе с тем, оно получает и политическое измерение. Срединность Солнца, его предводительство, соответствует положению Царя-Философа в идеальном государстве. В своей демиургической деятельности философ-правитель подобен Гелиосу-Солнцу. Именно он придает остальным сословиям форму, должный контур. Как солнце придает всему очертания и расставляет все на свои места, когда оно восходит, так и срединный философ-правитель является проводником подлинного знания о тайной природе вещей и действует на основании этого подлинного знания.

В оптике Юлиана прослеживается связь Гелиоса и фигуры Аполлона. Напомню, что в «Государстве» Платона Аполлон также занимает центральное место. В четвертой книге «Государства» он признается единственно верным законодателем. А если вы помните, законы идеального государства, по мнению Сократа, должны быть установлены не на основании «ранее имевшихся навыков» или чьей-то единичной воли, но на основании трансцендентного, божественного принципа. Поэтому в платоновском государстве законы даны как дельфийские пророчества, которые, на самом деле, требуют еще расшифровки. При этом монополия на толкование есть только у Царя-Философа.

Поэтому образ Солнца-медиатора, который соответствует в платоновской философии фигуре стража, настолько впечатлял Императора Юлиана, что он при реформировании армии заменил хоругви с девизом «Сим победиши» на хоругви с посвящением «Непобедимому Солнцу». Есть такое свидетельство.

Соответственно, яркие два года правления Юлиана могут быть охарактеризованы как попытка построения вселенской Империи-Платонополиса. Как подлинный платоник, он пытается охватить и реформировать все области, в том числе религиозную. Вспомним, что Юлиан проводит своеобразную религиозную политику. В отличие от других язычников, он выпускает эдикт о веротерпимости. В какой-то степени, этот эдикт подобен признанию некоторой многополярности – каждая часть Империи имеет право на свою веру. Это, конечно, уже современная интерпретация и, я бы даже сказала, что wishful thinking, что близко лично мне. Безусловно, историки интерпретируют его фигуру как довольно строгого язычника, но, тем не менее, при нем и само язычество подверглось существенным реформам. Это была не просто попытка вернуться в прошлое, это было стремление запечатлеть в становлении саму вечность – и даже освежить, обновить ее.

Вопрос веры для Юлиана был очень важен. Фаддей Зелинский в работе «Римская Империя» отмечает, что Юлиан вложил огромное количество сил в реформу эллинистической религии, потому что в то время (цитирую Зелинского):

«вид главного в античном мире храма, храма Аполлона в Дельфах вызывал уныние. И Юлиан, желая услышать голос дельфийских оракулов, послал туда своих теургов. Последняя Пифия оказалась достойной своих предшественниц. Грустно звучал ответ:

Весть отнесите владыке – от храма остались руины,

Феб не хозяин святыни и лавра пророков лишился,

Высох родник вдохновенья, Кастальские струи умолкли» [248] .

248

Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. С.425.