Если у вас нет духовника. Ответы на вопросы

Протоиерей Андрей Спиридонов

Однажды у святого праведного Иоанна Кронштадтского спросили, покается ли Лев Толстой, на что он ответил: нет, не покается, потому что он похулил Духа Святого. И к сожалению, эти слова действительно исполнились: незадолго до смерти, во время своего "ухода", Лев Толстой приезжал в Оптину пустынь и даже, прогуливаясь, подходил к скиту, где подвизались Оптинские старцы, однако отворить калитку и зайти в скит так и не смог. Казалось бы, сделай только шаг, войди к старцам - и вот уже возможность покаяния... Но не вдруг и не случайно в своё время Толстой перекраивал на свой лад Евангелие и издевался над церковными Таинствами. Причиной этому была страсть гордости. И сия же страсть не пустила писателя к Оптинским старцам.

Так, не случайно и не в одночасье, человек оказывается способен на отвержение благодати Божией. С другой стороны, не бывает, чтобы случайно же, в силу нелепого стечения обстоятельств, он лишился возможности покаяния. Самый серьёзный нравственный выбор - между верой и неверием - остаётся, в конечном счете, за самим человеком. И если, осознавая,

что некий поступок есть грех, да ещё и тяжкий, заведомо отлучающий от церковного общения, он всё же предпочитает грех, это действительно близко к хуле на Святого Духа, потому что является отвержением Духа, отказом от благодати. Недаром в древности христианку, виновную в грехе аборта, Церковь отлучала на двадцать лет. Это свидетельствует о тяжести такого рода греха и о высоте христианского звания.

Двадцать лет - довольно значимая часть земной жизни человека. Именно на этот срок Церковь в древности лишала полноты общения со Христом в Таинстве Евхаристии тех, кто заповеди Божией предпочёл тяжкий грех. В наше время на столь длительный срок Церковь уже никого не отлучает, но, к сожалению, греховность так извращает ум и притупляет нравственное сознание человека, что порой приходится сталкиваться с полной нравственной аберрацией, которая закрадывается даже в среду людей, считающих себя православными, и вполне может граничить с хулой на Святого Духа. Примером служит еще недавно бытовавшая (не исключено, что сохранившаяся где-то и доныне) практика так называемой молитвы от аборта. Суть этого дикого обычая заключалась в следующем: женщина, совершившая грех аборта, просила священника прочитать ей из требника "Молитву жене, егда извержет младенца" (которую вообще-то читают в случае непроизвольного выкидыша, а никак не аборта), после чего виновная в столь тяжком грехе покидала стены храма, по невежеству своему считая, что грех с неё снят и можно спокойно жить, а то и грешить дальше.

Пишущему эти строки недавно пришлось долго убеждать женщину, дочь которой оказалась перед дилеммой "оставлять ребёнка или нет", что никакое чтение "молитвы от аборта" не избавляет виновную в этом грехе от ответственности. Сама мамаша, в прошлом тоже повинная в этом тяжком грехе, считала, что достаточно ее дочке сходить в храм за соответствующей молитвой, как всё станет на свои места, и жизнь её будет складываться вполне благополучно.

Такого рода невежество тоже есть в своём роде хула на Святого Духа, потому как здесь попираются и извращаются элементарные нравственные нормы, причём грех становится чем-то обыденным и не страшным, а покаяние и вовсе сводится к "молитве от аборта". Конечно, милость Божия и в таких диких ситуациях превозносится над судом, и Господь всё равно старается вразумить всякого человека - через болезни или скорби, к примеру. Однако совершенно очевидно, что более удобоспасительно не противиться вольно или невольно Святому Духу, но, напротив, стараться, по слову святых отцов, сделать целью христианской жизни стяжание исцеляющей нас от греха благодати.

"Так глубоко, так страшно ниспадение наше, что для извлечения нас из гибельной пропасти Бог Слово принял на Себя человечество, чтоб человеки из учеников диавола и лжи соделались учениками Бога и Истины, при посредстве Слова и Духа Истины освободились от греховного рабства и научились всякой истине" (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 1. Истина и Дух).

Является ли грехом вера в себя?

Вера в себя - грех? Михаил.

Грехом, прежде всего, является гордость. Скорее всего, то, что Вы называете "верой в себя", вполне может оказаться проявлением этой фундаментальной страсти. Добродетелью всё-таки является вера и доверие Богу, а спасение для жизни вечной возможно только во взаимодействии Бога и человека. Сам по себе, один на один с собою, человек не может победить грех и смерть. Вот и посудите, что тогда означает "вера в себя"? Что мы о себе знаем? Однозначно только то, что рано или поздно умрём! И ничего с этим фактом поделать не можем, не в состоянии эту непреложную истину изменить. Другое дело, когда в отношении к Богу человек начинает осознавать, что, будучи созданным Богом, является существом, призванным к вечной жизни, то есть вечной личностью. Такое самосознание, такая вера в себя для христианина вполне уместна. При этом нужно помнить, что вечность в каждой человеческой личности раскрывается только в Боге. Вне Бога, увы, вечность для человека может оказаться адом.

Может ли гордость

погубить человека?

Здравствуйте, батюшка. Я крещеный, часто ходил в храм на службы и на Таинства. Но со мной стали происходить необъяснимые вещи, возбуждавшие во мне гордость, чего я больше всего боялся, поэтому жил, как все. Но однажды произошло много непонятных событий и в храме, и в жизни. Как будто Господь подсказывал, хватит бездействовать - надо умножать свои таланты. Эта притча не выходила у меня из головы. И вот как-то вечером раздался звонок: родственнику плохо, его бесы мучают изнутри. Тогда-то я взял молитвослов и молитвой отогнал их. И сразу для меня начался ад: вокруг крутилось одно зло. Я пытался бороться с Божьей помощью и молитвами, но после снова возгордился и уже совсем запутался, загнав себя в самое пекло. Кроме того, познакомился с девушкой, от которой друзья и родственники пытались оторвать меня, но я словно ослеп, хотя и понимал, что из-за неё делаю безумные вещи. Потом

потерял работу, разбил машину. Я потерял всё материальное, а самое главное - я навредил себе духовно, но осознал это поздно и остановиться не мог. Теперь я полностью разбит и морально, и духовно. Как дальше жить с этим, не знаю. У меня ничего не получается, всё валится из рук, жизнь остановилась. Я всегда вспоминаю это и не могу себе простить случившегося: мне стыдно перед Богом. Говорится, что каждому по силе даётся. Мне всё не по силам было дано, что и сломало меня. Зачем я полез в это пекло? Может, надо было остаться в стороне, и всего этого не было бы, и не натворил бы я всех этих грехов, но дело уже сделано. Для чего мне всё это и зачем попустилось? Да простит меня Господь. C уважением, раб Божий Максим.

Максим! Вполне возможно, что одной из причин скорбей и неприятностей, происходящих с Вами, является то, что Вы пытались активно действовать, что называется, "по страстям", в частности - по собственной гордости. К примеру, святые отцы говорят, что человек, несвободный от страстей, не может изгонять нечистых духов, поскольку сам тогда может попасть под их особенно сильное воздействие, ведь суть действия на человека диавола есть действие в человеке страстей. Диавол действует на нас через наши же страсти. Поэтому дерзать "отчитывать" или читать молитвы на изгнание нечистых духов успешно и безопасно для себя может исключительно только человек, внутренне свободный от страстей, иначе говоря - святой и преподобный. Если же мы не таковы, то лучше и не рисковать. И вообще, из того, что Вы излагаете, видно, что именно Ваши же действия "по страсти" привели к дальнейшим печальным результатам, которые могут казаться для Вас чем-то непосильным, но это не потому, что прямо даны Богом, но попущены Им из-за Вашего же безрассудства. Получается, что мы сами себя загоняем в пучину собственных страстей, а не Бог нас туда посылает. Выход из этого тупика один: вернуться к нормальной духовной жизни, к покаянию и Евхаристии, стараясь при этом о себе не мечтать и не гордиться, не искать чрезмерных подвигов и свершений, но учиться быть просто нормальным человеком, имеющим от Бога дух мирный. Помощи Божией Вам в этом!

Что делать человеку, если

его грехи обусловлены

характером его работы?

Здравствуйте, батюшка. Мой знакомый работает адвокатом. Он крещён в детстве, но церковь посещает очень редко. Никогда не исповедовался и не причащался. Сейчас он начал задумываться над этим, но не может приступить к Таинствам из-за того, что не уверен, сможет ли жить, не совершая грехов, которые связаны с его работой. Посоветуйте, что делать в этом случае. Фотиния.

Всё зависит от того, что ему будет дороже: истина или тот образ земной деятельности, к которому он привык. В конце концов, профессия адвоката не есть профессия сутенёра или наркоторговца. Да, в современном мире быть христианином вообще трудно, но никто нам лёгкой жизни не обещал. Христос говорит в Евангелии: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф 10:16). То есть, если мы желаем быть христианами, то должны применительно к каждому сложному эпизоду нашей жизни прилагать свою совесть. А одного правила на всю жизнь вперёд нет. Если захочет ваш ближний жить по-христиански, свидетельствовать об этом на том поприще, какое у него уже есть. Бог ему в помощь! Не захочет - останется, что называется, "при своих".

Как искупить грех аборта?

Добрый день! Меня зовут Лиза, мне двадцать пять лет. В моей жизни семь лет назад произошло событие, перевернувшее мою жизнь - я сделала два аборта. Знаю и понимаю, что совершила страшный грех, очень каюсь в том, плачу, прошу прощения, но я никогда не исповедовалась. Я вышла замуж в 2007 г., и по сей день у меня нет детей. Подскажите, как мне жить дальше. Лиза.

В любом случае жить надо с верой и покаянием! Что было - то было, назад прошлое уже не вернёшь. Однако само покаяние должно быть деятельным. Для этого нужна помощь Божия, благодать. С целью дать всем помощь в общении с Собой Христос даровал нам Церковь. Таинство Покаяния и кульминационный момент покаяния - исповедь - подобны второму Крещению. В этом Таинстве прощаются и уврачёвываются все наши грехи, а в Таинстве Причащения Телу и Крови Христовых мы сподобляемся такой полноты благодати, более которой уже и представить невозможно, потому что в Евхаристии Христос нам дарует Самого Себя в пищу духовную. Таким образом, если мы желаем быть христианами, то должны стремиться к Покаянию и Причащению как центральным факторам, влияющим на деятельную сторону нашей веры. Кроме того, саму нашу обыденную жизнь, памятуя о старых грехах, мы должны стараться осуществлять деятельно. "Жатвы много, а делателей мало" (Мф 9:37), - говорит Христос. Действительно, наша беда часто состоит в том, что мы излишне сосредоточиваемся на самих себе и собственных бедах, забывая, что вокруг нас всегда много нуждающихся в помощи и заботе - сирот, одиноких стариков, больных, инвалидов. Вот и надо нам по-христиански трудиться на том поприще, какое у кого есть. Кому Господь даёт много детей, значит, нужно в них вкладывать свои душу и сердце, стараясь воспитать их для Бога христианами. Не даёт Бог по каким-то причинам детей - отчаиваться не надо: вокруг нет недостатка в тех, кто нуждается в любви и помощи. То есть, повторюсь, имея веру, нужно обратиться за помощью Божией и найти приложение для деятельной христианской любви. Тогда наша жизнь обязательно обретёт смысл.