Этика. Учебно-методическое пособие
Шрифт:
3. Проблема двойственного характера свободы. Свобода имеет два
аспекта: негативный и позитивный. Негативная свобода – это « свобода от», свобода отрицающая, разрушающая зависимость «от» – от сил природы,
общественных моральных догм и установок. Такая свобода приносит человеку
независимость
условиях человек вновь оказывается перед выбором: либо избавиться от этой
свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до
позитивной свободы
Позитивная свобода – «свобода для», дающая возможность полной
реализации интеллектуальных и эмоциональных способностей, требующая от
личности этой реализации, свобода, основанная на неповторимости и
индивидуальности каждого человека.
Значит, перед современным человеком, обретшим свободу (в «старом»,
негативном, смысле), открываются два пути. Первый – дальнейшее движение к
«новой», позитивной, свободе, основными способами достижения которой
являются любовь и творчество. Второй путь – «бегство» от этой подлинной
свободы.
Проблема моральной ответственности личности
Моральная ответственность проявляется как обратная сторона
свободно принятого решения, как естественное следствие свободы выбора.
Быть свободным, самостоятельным – значит быть ответственным. Свобода и
ответственность находятся в прямой зависимости: чем шире свобода, тем
больше ответственность. Существуют разные виды и разная мера
ответственности.
Виды ответственности определяются тем, перед чем и за что человек
несет ответственность. Это может быть:
• ответственность перед самим собой;
• ответственность за конкретные действия и поступки перед другими,
35
людьми;
• ответственность перед миром и человечеством, проявляющаяся как
забота о мире, вызванная тревогой о нем.
Мера моральной ответственности у разных людей в различных
ситуациях неодинакова. Зависит она от ряда обстоятельств:
• самостоятельности совершаемого действия, причем наличие
принуждения и даже угроза личной безопасности не снимает
ответственности с человека;
• значимости совершаемого
экстремальной ситуации, когда от принятого решения может зависеть
жизнь людей, мера ответственности намного выше, чем в обычное
время);
• масштаба принимаемых решений, в зависимости от того, идет речь о
судьбе отдельного предприятия или о судьбе государства;
• влиятельности, авторитета, общественного положения или должности
личности , принимающей решения.
ТЕМА 7. СТРАХ И СТРАДАНИЕ
СТРАХ
Страх свойственен всему животному миру, он выполняет защитные
биологические функции. Массовый страх, охватывающий и заражающий
социальные группы и слои, а также общество в целом, выражается в
специфических формах, которые изучает социальная психология. В эпоху
формирования религиозного сознания страх приобретает черты благоговейного
ужаса перед высшим и непостижимым. Страх перед отчужденными силами в
эксплуататорском обществе становится одним из регуляторов социального
поведения.15 Психоанализ различает рациональный страх перед реальной
опасностью и иррациональный, глубинный. Иррациональный определяется как
результат не актуализированных жизненных стремлений, подавление не
воплощенных жизненных желаний. Иррациональный страх выступает как
способ функционирования сверх-Я (super-ego). В современном неофрейдизме
(Э. Фромма16) понятие страха приобретает особое значение: страх (anxiety)
становится как бы глобальным иррациональным состоянием, связанным с
существованием в иррационально функционирующем современном обществе, и
главным источником невроза. Страх – основной фактор формирования
невротических типов личности, обладающий конструктивным характером.
Клинической формой страха являются фобии. Ряд теорий происхождения
религии, восходящих к античности (Демокрит17, Лукреций Кар18), в Новое
15 Философская энциклопедия. Т.3. М., 1970. – С.139.
16 Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990. – С.126.
17 Материалисты Древней Греции. – М., 1955. – С.150-157.
18 Лукреций К. О природе вещей. – М., 1983. – С.72.
36
время (Д. Юм19, Гольбах20, Фейербах21) рассматривают чувство страха как
причину возникновения религиозных представлений и верований.