Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
В главе 15 мы увидим, что это примирение влияет на то, как мы живем (по крайней мере, должно влиять). Сама суть нашего спасения гарантирует, что мы не будем оставаться в полном состоянии греха и бунта против Бога. Он не только спасает нас от вины греха и последующего отчуждения, но также избавляет от власти греха и продолжает работать над тем, чтобы постепенно освобождать от действия греха в нашей жизни. Тем не менее, находясь посреди того, что совершает Бог, и борьбы с обитающим внутри нас грехом, мы должны всегда помнить о том, что обретение нами милости и дружбы с Богом всегда основывается (и всегда будет основываться) на том, что для нас объективно сделал Христос как наш представитель и заместитель. Мы навсегда примирены с Богом через смерть
Мы уже рассмотрели совершенное для нас Христом дело с шести различных точек зрения. Мы увидели, что Он:
• В совершенстве подчинился Божьему Закону
• Удовлетворил Божье правосудие
• Исчерпал Божий гнев
• Убрал наши грехи из Божьего присутствия
• Искупил нас от Божьего проклятия
• Примирил нас с Богом
Одно вполне очевидно: каждое действие Христа направлено к Богу. Он повиновался Божьему Закону, Он удовлетворил Божье правосудие, Он умилостивил Божий гнев, наши грехи были убраны из Божьего святого присутствия, мы были искуплены от Божьего проклятия, и мы были примирены, вернувшись в Его божественное присутствие.
Эта богонаправленность искупительного дела Христа говорит о том, что основным моментом в нашем спасении является всеобъемлющий характер Божьего нравственного правления и воздание Ему чести и славы. Истинно то, что источником нашего спасения является Божья любовь к грешным людям, наподобие вас и меня, однако также истинно и то, что эта любовь может быть проявлена только таким образом, чтобы слава Его святости и почитание Его закона были преумножены. И Иисус сделал это Своей безгрешной жизнью и смертью за грех. Аллилуйя! Что за Спаситель!
Размышляя о славе креста, мы должны видеть, что там не только была удовлетворена наша глубочайшая нужда в спасении, но и что это принесло наивысшую славу Самому Богу. Именно на кресте самым замечательным образом проявился не только Божий Закон, но и Божья благодать, когда были прославлены как Его правосудие, так и Его милость. Но именно на кресте мы также переживаем самое большое смирение. Именно на кресте мы признаемся Богу и самим себе, что не можем сделать абсолютно ничего для того, чтобы заработать или заслужить свое спасение. Как кто-то хорошо сказал: «Мы ничего не сделали для своего спасения, кроме своего греха, который сделал это спасение необходимым».
Когда эти истины проникнут в самую глубину нашего естества, мы начнем с изумлением всматриваться в неисследимое богатство Христово. И затем мы радостно скажем вместе с Павлом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).
Глава 9
Правильное положение перед Богом
В своей популярной книге «Когда с хорошими людьми случается плохое» равви Гарольд Кушнер написал: «Есть только один действительно важный вопрос: почему с хорошими людьми случается плохое? Всякая другая богословская беседа является интеллектуальным развлечением, чем-то наподобие решения кроссвордов в воскресной газете, когда получаешь удовольствие от каждого правильно отгаданного слова. Однако оно совершенно не в силах помочь людям в тех областях, которые их действительно беспокоят». [20]
20
Harold S. Kushner, When Bad Things Happen to Good People (New York: Avon, 1981), 6.
Равви Кушнер написал эту книгу в результате трагической жизни и смерти своего первородного сына, который умер в возрасте четырнадцати лет от редкой болезни под названием «прогерия», или «быстрое старение». Однажды я видел равви Кушнера по телевизору, и он произвел на меня впечатление доброго и мягкого человека; людей такого типа вы были бы рады видеть в качестве своих соседей. И, как отец и дедушка, я понимал его глубокое
Отложив в сторону обсуждение того, в самом ли деле существует единственно важный вопрос, Библия говорит нам, что в свете вечности мы действительно сталкиваемся с самым важным вопросом: как грешный мужчина или грешная женщина может обрести правильные взаимоотношения с бесконечно святым и праведным Богом? В конце концов, Иисус сказал: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Предположим, что кто-то прожил всю жизнь, не испытывая ничего, кроме преуспевания и счастья, однако умер, не имея достойных взаимоотношений с Богом. Что он приобрел? Фактически, он потерял все.
Что в таком случае подразумевается под правильными взаимоотношениями с Богом? Поскольку Бог Сам совершенно праведен и не может смотреть одобрительно на любую неправедность, единственный способ иметь правильные взаимоотношения с Ним — быть совершенно праведным: таким же праведным, как и Он. Но в этом и состоит наша проблема, поскольку, как написал Павел: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Что же нам делать? Следует ли прилагать больше усилий? Это нам не поможет, потому что, как отметил Павел: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Независимо от того, насколько сильно стараемся, мы никогда не достигнем совершенной праведности, приемлемой для Бога. Таким образом вопрос остается открытым: как мы можем достичь правильных взаимоотношений с Богом?
К счастью, апостол Павел отвечает на этот вопрос в Послании к римлянам (3:21–26). Предварительно описав наше затруднительное положение в стихе 20, Павел заявляет о том, что Бог предоставил нам решение: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» (стих 21).
Что собой представляет эта праведность Божья? В известной истории из жизни Мартина Лютера он поначалу думал, что праведность Божья — это праведность, которую Бог требует от нас в совершенном исполнении Его Закона. Поскольку Лютер все больше и больше осознавал, что никогда не сможет соответствовать этому невыполнимому требованию, он все больше и больше начинал злиться на Бога. Однажды он воскликнул: «Любить Бога? Я ненавижу Его». [21] В конце концов, он осознал, что праведность Божья — это праведность, предоставленная нам Богом. В это время он сказал: «Вслед за этим я почувствовал себя возрожденным и входящим через открытые двери в рай». [22]
21
Robert H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon Press, 1950), 44.
22
Bainton, 49.
Что в таком случае представляет собой эта праведность Божья, о которой нам говорит Павел и над которой бился Мартин Лютер? Это праведность, которую Он одновременно требует от нас и предоставляет нам. Это праведность, которую Он требует, поскольку должны быть исполнены малейшие повеления Его Закона — как заповеди, так и наказания. Хотя эта праведность независима от Закона в том, что касается нас, она не так уж далека от него в том, что касается Бога. Скорее, это должна быть праведность, которая в совершенстве исполняет праведные требования Его Закона и в то же время удовлетворяет требованиям Его правосудия по отношению к тем, кто нарушает Его Закон.