Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
После того как человек услышал послание, он (или она) должен поверить в то, что содержание Евангелия истинно и применимо к его (или ее) ситуации. Однако обратите внимание на то, что Павел не останавливается просто на вере в услышанное слово. Он пишет о вере в Того, о Ком услышали. Объект нашей веры — не просто содержание проповеди, но Тот, о Ком эта проповедь.
Наконец, поверив в Иисуса, мы призываем Его имя. Мы можем назвать этот последний этап «призвания» имени Христа принятием Его или верой только в Него для нашего спасения. Писание использует несколько слов для описания «призвания», к примеру: «принимать» (см. Ин. 1:12) и «веровать в» (см. Ин. 3:16; Рим. 4:5). Пуритане использовали для этого одно изящное выражение. Они говорили о том, что «закрыты»
Я люблю говорить, что развитие веры подразумевает отказ и упование. В Писаниях сказано, что вера во Христа обязательно приводит к отказу от всякой надежды на свои добрые дела, какую бы форму они ни принимали (см., к примеру, Рим. 4:4–5; 10:1–4; Гал. 2:15–16; Еф. 2:8–9). Затем мы должны всецело уповать на совершенную праведность Иисуса Христа. Павел говорит о «не делающем, но верующем в Того, Кто оправдывает нечестивого» (см. Рим. 4:5). В смысле нашего оправдания надежда (хотя бы в малейшей степени) на наши собственные добрые дела является полной противоположностью полному упованию на праведность Христа. Этот полный отказ от всякой уверенности в своей добродетели и полное упование на Христа и на то, что Он совершил для нас, прекрасно отражены в знаменитом гимне Августа Топлэди «Скала вековая»:
Ничего не принес я в руках, —
Просто крепко за крест ухвачусь.
То же самое отношение отказа и упования хорошо выражено в гимне Эдварда Моута «Крепкая скала»:
Покой моих надежд — ни в чем другом,
Как в силе святости и крови Иисуса.
Своих заслуг уже не вижу я кругом, [23]
Но опираюсь лишь на имя Иисуса.
Таким образом, мы оправданы только тогда, когда приходим ко Христу с пустыми руками, не заявляя о своих заслугах, но крепко держась верой за Его кровь и праведность. Мы сразу же переходим из состояния осуждения и духовной смерти в состояние помилования, принятия и несомненной надежды на вечную жизнь. Наши грехи изглажены, и мы «облачены» в праведность Иисуса Христа. В своем положении пред Богом мы никогда не будем более праведными (даже на небесах), чем в тот день, когда мы поверили во Христа, или чем в данный момент. Очевидно, что в своей повседневной жизни мы очень далеки от совершенной праведности, которую требует Бог. Однако по той причине, что Он вменил нам совершенную праведность Своего Сына, Он теперь смотрит на нас как на точно таких же праведных, как и Сам Христос.
23
Третья строка — это более позднее исправление, внесенное в двадцатом веке неизвестным автором в исходную строку Моута, которая звучит так: «Да не понадеюсь на лучшее, что вижу в себе».
Более того, Павел говорит: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Это объективный мир. Война окончена. Отчужденность и божественное недовольство по отношению к нам, обусловленное нашим грехом, устранено. Мы больше не являемся объектами гнева. Осознаем мы это или нет, но мы имеем мир с Богом. Однако лишь до той степени, в которой понимаем истину о нашем оправдании и верим ей, мы будем переживать субъективный мир, то есть ощущение мира в нашей душе. И мы будем знать, что избавлены от состояния осуждения и перспективы вечного суда и переведены в состояние Божьего прощения и благосклонности.
Я хорошо помню ту ночь, когда уверовал во Христа. Мне было восемнадцать лет от роду. Внешне я был образцовым юношей, но не христианином, хотя и знал суть Евангелия. Однажды ночью, лежа в кровати, я попросил Христа стать моим Спасителем. И сразу же обрел мир в душе, принесенный Святым Духом. Однако этот ощутимый мир был возможен только потому, что Христос дал мне мир с Богом через Свою смерть на кресте.
В Послании к римлянам (5:1) Павел говорит о нашем оправдании в прошедшем времени: «Оправдавшись верою». Оправдание — это одномоментное событие, происходящее в тот миг, когда человек начинает верить во Христа как в Спасителя. Я признаю, что точный момент оправдания неизвестен для многих людей, выросших в христианских семьях, и чья вера во Христа
Тем не менее, оправдание — это не только одномоментное событие, которое откладывается в нашей памяти как приятное переживание прошлого. Скорее, это определенное во времени событие, имеющее для нас вечно действенные преимущества. В Послании к римлянам (5:2) Павел пишет: «Через Которого [нашего Господа Иисуса Христа] верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим». Благодать, о которой упоминает Павел, — это благодать оправдания, и он говорит, что мы стоим в этой благодати сейчас, сегодня. Благодаря Его благодати мы обрели статус или положение оправдания и навсегда останемся в этом положении. Оно никогда не сможет измениться. Весь остаток своей жизни и на протяжении вечности мы будем стоять пред Богом оправданными, объявленными праведными в Его глазах, потому что Он дал нам праведность Христову.
Одномоментные события, приводящие к постоянной, неизменной перемене статуса, не являются чем-то необычным. В случае усыновления ребенка есть момент во времени, когда этот ребенок становится законным сыном или дочерью приемных родителей. Он получает фамилию родителей и обретает пожизненный статус их ребенка. Подобное происходит и в тех случаях, когда иммигранты становятся гражданами страны пребывания. Хотя юридическое заявление, называющее их гражданами Соединенных Штатов, совершается в какой-то конкретный день, это определенное во времени переживание, в котором они продолжают «стоять» всю оставшуюся жизнь.
Так же обстоит дело и с нашим оправданием. Существует момент во времени, когда мы поверили во Христа и были по вере объединены с Ним так, что Его смерть стала нашей смертью, Его послушание — нашим послушанием, Его праведность — нашей праведностью. Если это касается вас, то вы получаете ответ на самый важный вопрос, который когда-либо могли задать: «Как могу я, греховное человеческое существо, обрести правильные взаимоотношения со святым и праведным Богом?». Вы стоите перед Богом сегодня и будете стоять навеки, объявленные Им праведным. Теперь вы обладаете правильными взаимоотношениями с Богом.
К сожалению, многие верующие не живут в согласии с тем, что оправдание — это неизменное и постоянное состояние. Они отделяют свою надежду на вечную жизнь от своих взаимоотношений с Богом сегодня. Они думают, что «наденут» одежды праведности Христа в момент смерти. А тем временем, при этой жизни они обретают чувство принятия Богом на основании того, какие христианские обязанности они выполняли в последнее время или от каких грехов уклонялись. Их «одежда праведности» для повседневной жизни не та, которую они получили от Христа, а «шитая» из своих собственных дел. Они не живут здесь и сейчас как праведные в Божьих глазах только на основании того, что имеют праведность Христа.
В противоположность этому, апостол Павел жил в непрерывном состоянии осознанного оправдания. В Послании к галатам (2:20) он написал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». [24] В контексте стихов с 15 по 21 Павел говорит о своей вере во Христа к оправданию. Но это оправдание — не просто некоторое событие в прошлом. Напротив, используя слово «ныне», он говорит о своем существующем повседневном опыте жизни в состоянии оправдания. Джордж Смитон написал об этом стихе: «Очевидно, что это не слова веры для обретения оправдания, но слова человека, уже оправданного и хвалящегося чувством принятия и переживания благодати». [25]
24
В Новой международной версии перевода Библии слово «ныне» стоит предположительно, однако оно явно присутствует в греческом тексте и в большинстве других переводов.
25
George Smeaton, The Apostles' Doctrine of the Atonement (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1991 edition), 239.