Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
В обоих случаях капитаны кораблей сталкивались со сложным выбором: выбросить груз за борт, согласившись с его гибелью в надежде спасти корабль, или же оставить груз на борту, рискуя потерять все — груз, корабль, а также пассажиров и экипаж.
В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел говорит о потере своих религиозных заслуг подобно тому, как он ранее говорил о гибели груза корабля. Аналогия гибели груза корабля с религиозным опытом Павла такова: любая уверенность в собственных религиозных достижениях в вопросе спасения не только тщетна, но и очень опасна. Хотя Павлу нечего было стыдиться, и было много такого, чем он мог гордиться, все это могло удержать
На этом, однако, аналогия с гибелью груза корабля заканчивается. Экипаж корабля (особенно капитан) выбрасывал груз за борт с большим сожалением, поскольку это означало большие финансовые убытки. В глубине души я предприниматель, и каждый раз, читая описания бедственных плаваний Ионы и Павла, ставлю себя на место хозяев тех кораблей. Они были теми, кого сегодня называют владельцами малого бизнеса, и я думаю о том, какие большие финансовые убытки они понесли, выбросив груз за борт, особенно, если у них не было морской страховки для возмещения этих потерь. Будь я капитаном одного из тех суден, выбор между гибелью груза и потерей собственной жизни был бы очевиден. И все же, он был бы сделан с большим сожалением.
У Павла же не было абсолютно никакого сожаления. По сути, он говорит о своем «грузе» религиозного образования и достижений как о мусоре (см. стих 8). Вероятно, более точным и наглядным синонимом слова «сор» в стихе 8 является слово «отбросы» — столовые остатки или какой-то хлам, который вы выбрасываете при уборке. Когда я служил в Военно-морских силах США, на самой корме нашего корабля был мусоропровод. При каждой уборке после еды отбросы выбрасывались через этот мусоропровод и исчезали в глубинах океана. В отличие от выбрасывания за борт груза, об отбросах никто не сожалел. Мы всегда были рады избавиться от них.
Павел пришел к заключению, что его религиозные заслуги не только представляли угрозу для личной духовной безопасности, но, в определенном смысле, были не более чем отбросами — чем-то, что должно быть сознательно выброшено в мусоропровод. Почему? Потому что он нашел что-то гораздо более ценное. Он обнаружил праведность от Бога, которая приходит через веру в Иисуса Христа (см. Флп. 3:9).
Ранее Павел рассчитывал на свои религиозные заслуги как на основание того, чтобы быть принятым Богом. Подобно своим собратьям-евреям, он пытался установить свою собственную праведность через соблюдение Закона (см. Рим. 10:3–4). Однако наступил момент — возможно, в течение трех дней его слепоты и поста в Дамаске (Деян. 9:7–9), когда он понял, что попытки стать праведным через соблюдение Закона ведут в никуда. Они удерживали его от единственного средства спасения, предоставленного Богом. Более четко осознав существование совершенной праведности, данной Богом через Сына Своего Иисуса Христа, он увидел, что его собственные усилия быть праведным — это не более чем отбросы, которые должны быть извергнуты за борт.
Так, Павел совершал то, что я называю великой переменой. Он сменил собственную праведность на совершенную праведность Иисуса Христа. Он не только выбросил свою праведность за борт, но и смотрел на нее, как на отбросы, по сравнению с исключительным величием познания Христа Иисуса как своего Спасителя и наделением Его праведностью. Он обменял отбросы своей добродетели на неисследимое богатство Христово.
Конечно же, Павел мог совершить свой великий обмен только потому, что Бог уже совершил Свой великий обмен, описанный во 2-м Послании к коринфянам (5:21): «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [то есть через единство со Христом] сделались праведными пред Богом». Бог возложил наш
Обратите внимание на использование слов. Павел обменял свою праведность через соблюдение Закона на праведность Христа, приходящую по вере. Однако во 2-м Послании к коринфянам (5:21) сказано, что Бог обменивает на праведность Христа наш грех. Что мы из этого узнаем? Мы видим, что наши собственные усилия по достижению праведности по сути всего лишь грех, поскольку они не в силах соответствовать совершенной праведности, требуемой Божьим Законом. Используя метафору с пищей, они — не просто остатки, которые можно доесть завтра, но — объедки, которые должны быть выброшены как отбросы.
Вернемся к аналогии с торговым кораблем. Павел, по всей видимости, путешествовал на грузовом корабле, который использовался для перевозки зерна из Египта в Рим. Предположим, что один из таких кораблей стоит в порту, готовый принять груз пшеницы. В этот момент хозяин корабля узнает, что у него есть возможность перевезти груз золота, ценность которого во много раз превышает ценность груза зерна, что принесло бы ему намного больше прибыли. Что бы он сделал? Сказал бы он: «Я не могу взять золото. Мой корабль предназначен для перевозки зерна»? Вовсе нет. В такой ситуации он относится к зерну с презрением, поскольку имеет возможность перевезти что-то намного более ценное. Так капитан совершает свой великий обмен. Он обменивает возможность перевезти пшеницу на более выгодную возможность перевезти золото.
Таким образом, для того чтобы получить корректную аналогию со словами Павла в Послании к филиппийцам, мы фактически должны рассмотреть два сценария из мира торгового флота. С одной стороны, мы видим картину попавшего в шторм корабля, на котором наш груз человеческой добродетели становится опасным, если он мешает нам смотреть на Христа как на нашу единственную надежду на то, чтобы быть оправданным перед Богом. Но второй сценарий отказа от перевозки пшеницы в пользу перевозки золота учит нас о том, что даже наши самые лучшие поступки, по сравнению с праведностью Христа, не лучше отбросов. Это не означает, что мы поступаем плохо. Совсем наоборот. В случае с Павлом, его религиозные заслуги и достижения были выдающимися. Однако, сравнив их с абсолютно совершенной праведностью Христа, он отверг их как просто мусор.
Я уверен, что сегодня величайшим препятствием для Евангелия является не столько вопиющий грех, сколько человеческая нравственность.
Если вы спросите у среднего законопослушного человека, на основании чего он ожидает попасть на небеса, то в ответ услышите что-то вроде «потому что я был хорошим». Молодой богатый правитель (см. Мф. 19:16–20), старший брат сына-расточителя (см. Лк. 15:28–30) и молящийся в храме фарисей (см. Лк. 18:9-12) имели между собой одно общее: они были уверены в своем благочестии. Их позиция повсеместно повторяется и в нашем обществе. И чем более религиозен человек, тем сложнее ему осознать свою нужду в праведности Иисуса Христа.
Однажды я прочитал историю о двух людях, которые преклонили колени рядом друг с другом во время причастия в англиканской церкви. Один из них был бывшим заключенным, который отбыл свой срок наказания и теперь был выпущен из тюрьмы. Другой был судьей, приговорившим его несколько лет назад к тюремному заключению.
После служения священник спросил у судьи: «Вы узнали человека, который преклонил колени рядом с вами?».
«Да, узнал, — ответил судья. — Это было чудо благодати».
«Вы имеете в виду, что человек, которого вы приговорили к тюрьме, мог преклонить колени рядом с вами?».