Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
Послания Павла наполнены мрачными описаниями того духовного состояния, в котором мы находились до того, как стали верующими. Одно из наиболее полных таких описаний находится в Послании к ефесянам (2:1–3):
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева.
В первую очередь, Павел говорит о том, что мы были мертвыми. Конечно же, он имеет в виду духовную смерть.
Духовно мертвые люди не могут принять и вместить Евангелие. Как сказал Павел в 1-м Послании к коринфянам (2:14), «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Означает ли это, что неверующие не могут понять фактов Евангелия? Нет. Это означает, что они не могут ощутить свою потребность в Евангелии и принять его. Пока мы были духовно мертвыми, мы не могли просто «принять решение» поверить в Евангелие и довериться Иисусу Христу.
После общего описания нашего состояния как духовно мертвых Павел более подробно описывает, что собой представляет эта духовная мертвость (стих 2–3).
Вначале Павел говорит о том, что мы следовали путями этого мира. Слово «мир» часто используется в Библии как короткое описание всего человеческого общества, находящегося в оппозиции Богу. Оно состоит как из благородных религиозных людей, подобных Савлу из Тарса (и тысяч современных членов церквей), так и из самых жалких и презренных личностей, которых мы без труда распознаем как «грешников». Ниже представлены несколько наглядных описаний людей этого мира:
Нет праведного ни одного;
нет разумевающего;
никто не ищет Бога…
Нет делающего добро, нет ни одного…
Нет страха [почитания] Божия
перед глазами их (Рим. 3:10–12, 18).
Таков этот мир. Его отношение к Богу постоянно изменяется от безразличия до враждебности, однако все сводится к одному: он не ищет Бога. И это — тот мир, за которым мы следовали.
Во-вторых, Павел говорит о том, что мы следовали «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (стих 2). Здесь речь идет о сатане, дьяволе. Нам не нравится думать о том, что мы были последователями дьявола, однако в Библии сказано именно так. Это не означает, что мы были крайне безнравственны, поскольку, в конце концов, как сказал в другом месте Павел, «сам сатана принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14). В действительности это означает, что сатана делал нас слепыми для Евангелия. Опять-таки Павел сказал: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). И затем в Послании к колоссянам (1:13) он написал, что Бог избавил нас от власти тьмы (то есть царства сатаны) и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего.
До того как Бог избавил нас от власти сатаны, мы были пленниками дьявола. Мы не могли увидеть свет Евангелия. И речь идет не об умственной, а о духовной неспособности. Мы были духовно слепыми, неспособными распознать свою потребность в Спасителе или увидеть, что Он милостиво предоставлен нам Богом.
Далее Павел говорит о том, что мы удовлетворяли желания своей греховной натуры (см. Еф. 2:3). Павел описывает эту натуру более конкретно в Послании к римлянам (8:7–8): «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Обратите внимание на то, что Павел использует
Благопристойным, честным гражданам сложно принять тот факт, что мы по природе враждебны Богу и не можем угодить Ему. Именно поэтому мы путаем общепринятую этику, подкрепленную периодическим посещением церквей, с послушанием Божьему Закону. Большинство людей никогда всерьез не сталкивались с чрезвычайно высокими требованиями вечного Божьего Закона. Если же такое столкновение происходит, то они, как правило, проявляют затаенную враждебность к нему.
Итак, подведем краткий итог. Мы были духовно мертвы; опутаны противящейся Богу культурой; находились под властью сатаны и были рабами своей собственной греховной натуры. И, если бы не сверхъестественное Божье действие в нашей жизни, то мы были бы не в силах каким-либо образом изменить наше состояние.
Павел любил изображать совершенно унылую картину нашего состояния, а затем говорить: «Но у Бога есть средство избавления». Он делает это в Посланиях к римлянам (3:20–21), к Титу (3:3–7) и к ефесянам (2:1–5), где утверждает, что хотя мы и были мертвы по своим преступлениям и грехам, Бог оживотворил нас со Христом. Именно Бог дает нам духовную жизнь. У нас было не больше возможности оживить себя духовно, чем у физически мертвого человека оживить себя физически.
Когда Лазарь лежал мертвым в могиле, он не мог захотеть и вернуться к жизни. По сути, Лазарь не смог бы даже ответить на призыв Иисуса «Лазарь, выходи!», если бы вместе с этим призывом Иисус не дал ему жизнь (полностью эта история описана в Евангелии от Иоанна 11:1-44). Состояние Лазаря, когда он лежал мертвым в могиле, отображает наше духовное затруднение. Мы можем слышать призыв Евангелия сотни раз, однако до тех пор, пока этот призыв не сопровождается дающей жизнь силой Святого Духа, мы не более способны ответить на него, чем Лазарь на словесный призыв Иисуса.
Я знаю, — нам сложно принять тот факт, что мы не можем просто решить довериться Христу, примерно так же, как решить еще раз застраховать свою жизнь. Истина заключается в том, что мы приняли решение поверить во Христа, однако мы сделали это по той причине, что Бог вначале духовно оживил нас. Это часть благой вести. Бог приходит к нам, когда мы духовно мертвы и даже не осознаем своего состояния, и дает духовную способность увидеть свое положение и понять, что решение — во Христе. Бог не просто проходит часть пути, чтобы восполнить наши нужды. Он проходит весь путь. Когда мы были мертвы, Он оживил нас во Христе Иисусе. И первым действием в этой новой жизни является обращение к Иисусу.
То, что для обретения веры необходимо действие Святого Духа, мы видим из разговора Иисуса с фарисеем Никодимом (см. Ин. 3:1-21). В стихе 3 Иисус категорически заявляет [27] , что «кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия». В стихе 5 Он говорит: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Наконец, в стихах 7 и 8 Иисус сравнивает суверенное действие Святого Духа в том, чтобы давать возрождение, с суверенным и загадочным (для нас) действием ветра.
27
В стихах 3 и 5 сказано «истинно, истинно». Среди евреев повторение какого-либо слова использовалось для того, чтобы подчеркнуть его особую важность.