Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
Окидывая в заключение еще раз общим взглядом картину
взаимных отношений, существовавших между греками и иудеями в продолжение всей эллинистической и эллинистическо-
римской эпохи, мы видим, что эти отношения характеризуются
прежде всего пусть даже враждебным, но тем не меиее постоянным и повсеместным и притом самым живым и широким
соприкосновением и общением в повседневной жизни и порождаемыми этим общением тесными экономическими связями, одинаково интенсивным обоюдным интересом, проявляемым обеими
94
турным влиянием и совместной работой в области идеологии и
религиозно-философской мысли. И вот наблюдая эту картину
постоянного живого и непосредственного взаимного общения, устанавливающегося между эллинами и иудеями почти с самого начала эллинистической эпохи, трудно представить себе, чтобы оба эти народа, так тесно и близко соприкасающиеся
между собою решительно во всех областях жизни, как в области экономических и общественных взаимоотношений, так и в
области идеологии и работы мысли, вплоть до половины четвертого столетия, то есть вплоть до времени, непосредственно
предшествовавшего началу эллинистической эпохи, не только
жили каждый своей отдельной обособленной жизнью, оставаясь совершенно чуждыми друг другу, не только не проявляли
какого-либо взаимного интереса, но, по-видимому, даже и не
знали о существовании один другого. А между тем, в действительности это было именно так.
Случайные и притом малоопределенные упоминания о лежащей где-то на далеком западе стране Яваним и об «островах
моря» - вот и все, что мы находим в еврейской ветхозаветной
литературе относительно Греции и греческих островов; что же
касается греческой доэллинистической литературы, то в ней мы
не встречаем относительно иудеев и ее населения даже и таких
отрывочных сведений. Греческие писатели классического периода ни разу вообще не упоминают об иудеях, и, по-видимому, самое имя этих последних для них оставалось совершенно неизвестным. Рассказ Клеарха из Сол о встрече и знакомстве
Аристотеля с эллински образованным иудеем, встрече, имевшей будто бы место во время пребывания Аристотеля в Малой
Азии16, представляет, кажется, единственное исключение, но и
этот рассказ подвергается многими исследователями сомнению, и, во всяком случае, время действия его не восходит ранее сороковых годов четвертого столетия, то есть всего только лет на
десять-пятнадцать опережает время первого похода Александра Македонского в Азию. Согласно авторитетному свидетельству Reinach’a, специально собравшего все касающиеся иудеев
сообщения греческих и латинских авторов, греческие тексты, касающиеся иудейства, не восходят ранее времени завоевательных походов Александра Македонского, латинские - ранее вре16 Сообщение Клеарха приводится у Иосифа Флавия (Contra Apionem 1, 22); ср. Reinach. Textes. № 76. P. 10-12.
этого сообщения будут даны ниже.
95
мени Цицерона. Все попытки открыть в литературе, предшествовавшей этому времени, какие-либо намеки на иудеев основаны либо на ошибочном истолковании текстов, либо на прямой их фальсификации17. Факт такого абсолютного молчания
греческих писателей доэллинистического времени относительно иудейского народа обращал на себя внимание еще в древности, являлся даже обычным орудием полемических выпадов
в сочинениях, направленных против этого последнего. Так, еще
Иосиф Флавий жалуется на то, что «многие верят распространяемым некоторыми писателями злостным наветам и недоверчиво относятся к тому, что сказано было мною о наших древностях, ссылаясь на молчание известнейших греческих историков о нашем народе, как на доказательство молодости его»18.
Интересно, что сам Иосиф, возражая против такого аргумента, обращает в свою очередь внимание на обратный факт молчания иудейских ветхозаветных книг относительно греков19.
Факт незнакомства иудеев с греками и в еще большей степени полное и абсолютное молчание греческих авторов относительно иудеев, народа, который своей обособленной религией
и нравами и всем образом жизни резко выделялся из среды
остальных народов и, следовательно, не мог не обратить на
себя внимания наблюдательных греков и который, спустя короткое время, действительно, сделался предметом исключительного внимания и интереса со стороны эллинско-римского мира, несомненно, не могли быть случайными, и могут быть объяснены только тем обстоятельством, что грекам в доэллинистическую эпоху совершенно не случалось приходить в более близкое соприкосновение с иудейским народом и ознакомиться с
ним путем непосредственного общения. Очевидно, ни сами греки
в своих торговых странствиях до времени походов Александра не проникали настолько далеко на Восток, чтобы входить в
ближайшие отношения с Иудеей и ее населением, ни иудеи в
17 Reinach. Textes. Pr6face. P. VII.
18 Jos. Flavius. Contra Apionem 1,1. Цитировано по русскому изданию: «О древности иудейского народа. Против Апиона». Перевод
Израэльсона и Генкеля. СПб., 1898. С. 2.
19 «А что, если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом
против греков, утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не
говорится?» - Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13 (русский перевод
Израэльсона и Генкеля, стр. 15).
96
свою очередь не встречались до этого времени ни в Греции, ни
в прилегающих к ней местностях, по крайней мере, в сколько-
нибудь значительном числе. Только иудейская диаспора и
массовое распространение иудеев среди языческого мира, с