Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
Если иудеи в эллинистическую эпоху широко распространяются по всему греческому миру, то и греки одинаково появляются впервые в большом числе в Палестине и прилегающих
местностях. Греческие поселения в Дикеополисе, равно как и в
бывшей столице израильского царства Самарии, возникают еще
со времени Александра Македонского и диадохов7. Спустя короткое время греки появляются во всех сколько-нибудь значительных городах Сирии и Палестины, и Иудея оказывается
окруженной кольцом греческих и эллинистических городов
поселений8. Еще в правление династии Маккавеев греки проникают и в собственную Иудею (если только ие ранее) и, несмотря на исключительность иудеев, проявлявшуюся с особой
силой па их родине, в самое короткое время успевают оказать
на всю их жизнь заметное влияние, хотя им и не удается эллинизировать население Иудеи в такой же степени, как население соседних областей9.
5 Carmina Sibyll. Ill, 271-272. Относительно повсеместного распространения иудеев см. также цитированное в эпиграфе свидетельство Страбона (приводимое у Иосифа Флавия: Antiquit XIV, 7, 2); Jos. Flavius. Bellum Judaicum 7, 3, 3; Philo. In Flaccum 7.
* Renan. Histoire du pcuple d’Israel. Т. V. Paris, 1893. P. 224-225.
7 Schiirer. Band II. S. 36-37, 41.
8 Schiirer. Band II. S. 92-222, где дается перечисление и собраны
все сведения об эллинистических городах в прилегающей к Палестине «пеиудейской области».
9 С гносителыю проникновения греков в Иудею и распространения их там еще во время правления династии Маккавеев свидетельствует постановление афинян в честь дружественно относившегося к
ним царя Гиркана (Jos. Flavius. Antiquit XIV, 8, 5). Постановление
составлено в архонтство Агафокла, время архонтства которого
Homolle относит к 106 году до Р.Х. (Bull. De Corr. Hell. XVII (1893). P. 145-158). Впрочем, ввиду того, что декрет, согласно сообщению Иосифа Флавия, имеет в виду Гиркана II, он должен быть отнесен ко времени царствования этого последнего, то есть к 78-69 годам
Ср.: Reinach. Le decret athenien en 1’honneur d’Hyrcan.
– Revue des 90
Эллинизация северной Палестины (области бывшего израильского царства и прежде всего его столицы Самарии) началась, как только что было указано, еще со времени Александра
Македонского. В собственную Иудею эллинское влияние проникло позже, но уже ко времени последних Гасмопеев оно успело и здесь проявиться с полной силой, проникая собою решительно все стороны жизни, исключая только, быть может, область религии. «Хотя влияние эллинизма в области религии
с возвышением Маккавеев и было победоносно вытеснено из
собственно иудейских местностей, причем после окончательного поражения иудейской народности во время веспасиановской
и адриановской войны в эти местности открыт был, наконец, римлянами насильственным путем доступ для языческих культов, одиако это вовсе не означает, что и в более раннюю эпоху
иудейский народ вообще оставался совершенно незатронутым
влиянием со стороны эллинизма. Эллинизм
устройства, судопроизводство, управление, общественные установления, искусство и наука, торговля и промышленность, даже
мелочи повседневной жизни, включая моды и украшения, - все
существенным образом изменилось; словом, вся жизнь прониклась греческим духом и получила заметный греческий отпечаток… Медленно и не без сопротивления с его стороны, но тем
не менее непреодолимо, и иудейский народ в конце концов увлечен был потоком эллинистической культуры, и если религиозной ревности иудеев и удавалось с успехом противодействовать вторжению почитания языческих богов и связанных с
ним культов в область Израиля, то в других областях жизни
он оказывался не в силах долгое время устоять против заливавших его волн эллинистической культуры. Хотя мы и не
имеем возможности проследить отдельные стадии распространения влияния эллинизма в жизни иудейского народа, но, приняв во внимание тот факт, что маленькая Иудея почти со всех
сторон оказывалась окруженной эллинистическими областями, с которыми вынуждена была находиться хотя бы ради торговых целей в постоянном общении, если мы вспомним, что уже
факт возвышения Маккавеев в основе своей направлен был
Studes juives. Т. XXXIX (1899). Р. 16-21. По сообщению Иосифа
Флавия, афиняне являлись в это время в Иудею не только с дипломатическими целями, но и по частным и личным поводам.
91
против почитания языческих богов, но не против эллинизма
вообще, и что правление позднейших Гасмонеев носит определенные следы эллинистического влияния (они содержат чужеземные наемные войска, чеканят монеты по греческому образцу, принимают греческие имена и т.п.), то мы должны будем
признать, что несмотря на возвышение Маккавеев эллинизм
еще до начала римской эпохи нашел себе доступ в Иудею и
притом в самых широких размерах»10.
Если уже на родине иудеи оказывались не в состоянии сохранить свою национальную жизнь от влияния эллинской культуры и эллинских нравов, то несравненно труднее было им
уберечься от этого непобедимого и всепроникающего влияния
на чужбине. Благодаря преимущественно своему занятию торговой и промышленной деятельностью (помимо непосредственных выгод, представляемых этого рода деятельностью, выселившимся с родины и жившим почти исключительно в городских центрах иудеям и не представлялось иного выбора) им
приходилось приходить в постоянное соприкосновение с языческим греческим миром11. Неудивительно, что в конце концов
следствием такого повседневного общения с греческим населением должна была явиться утрата иудеями их собственного языка, причем греческий язык сделался среди них разговорным и столь