Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
же общераспространенным, как в настоящее время немецкий12.
Даже в Италии греческий язык был обычным языком иудеев.
10 Schiirer. Band II. S. 57.
11 См. Herzfeld. Handelsgeschichtc der Juden des Alterhums.
Braunschweig, 1879. Abschnitt 2; cp. Shiirer. Band II. S. 3; Hausrath.
Neutestamentliche Zeitgcschichte. Band II. Heidelberg, 1879. S. 95 f.; Каутский. Античный мир, иудейство и христианство. Перевод Рязанова. СПб., 1909. С. 227 и след. Именно торговый интерес и привлекал
Histoire du peuple d’Israel. Т. V. P. 224-225). Конкуренция на почве
торгоьли и столкновение экономических интересов, рядом с исключительностью и замкнутостью жизни иудейских общин, и являлась
одной из главных причин враждебного отношения к ним со стороны
туземного населения, см. по этому поводу: Herzfeld. S. 79; Hausrath.
S. 97; Th. Reinach. Textes d’auteurs grecs et remains relatifs au judaisme.
Paris, 1895. Pr§face. P. XIV-XV.
12Моммсен (Римская история. Т. V. М., 1885. С. 479-480), само
собою разумеется, не прав, когда приписывает распространение греческого языка среди иудеев диаспоры принудительной ассимиляторской политике македонских правителей.
92
Огромное большинство надписей на иудейских кладбищах в
Риме сделано на греческом языке, значительно меньше встречается латинских надписей, но нет ни одной еврейской13.
Однако несравненно более существенное и важное значение, нежели это повседневное общение и, в результате его, влияние, оказываемое греками на иудеев, которое само по себе, как
частный случай эллинизации, не представляло бы большого
интереса, имело то живое и плодотворное взаимодействие и
взаимное проникновение иудейской и эллинской культур, иудейского и эллинского мировоззрений, которое нашло себе наиболее яркое выражение в иудейско-александрийской школе и
начало которого восходит непосредственно к тому моменту, когда обе культуры впервые встретились и пришли в соприкосновение между собою. Интерес, пробужденный этой первой
же встречей, был обоюдный. С одной стороны, своим резко
выраженным монотеизмом, своей проповедью единого для всех
людей и народов бога, своим этическим учением, наконец, своим исключительным положением среди языческого мира иудеи
сразу же обратили на себя внимание греков, и первые же греческие писатели, познакомившиеся с ними и с их религией, признали в них нацию философов, сближая, а иногда и отождествляя их с индийскими браминами14. Впоследствии интерес, возбужденный иудеями и их религией среди греков, не только не упал, но продолжал возрастать, о чем свидетельствует
огромное число прозелитов, какое иудейская пропаганда постоянно находила в эллинском и эллино-римском мире. На
встречу этому интересу,
греческая философия в короткое время была усвоена иудейскими писателями и успела оказать на все дальнейшее течение и
направление их мысли самое сильное и глубокое влияние, результатом чего было возникновение иудейско-александрийской
философской школы, ставившей себе специальной целью согласование мозаизма (учение Моисея.
– Прим. ред.) с учением
Платона, истолкование всей ветхозаветной истории путем самого широкого применения к ней аллегорического метода.
13 FriedWnder. Sittengeschichte Roms. Band II. S. 519
14 См. Reinach. Textes d’auteurs grecs. № 5,7,8 ets.; Jos. Flavius.
Antiquit XII, 2 sq. Об интересе, возбужденном иудейскими учениями
и мировоззрениями, см. так же Pr6face, p. VII.
93
Обоюдный интерес, взаимно проявляемый обоими сторонами, должен был повести к совместной работе мысли и к постановке общих философских и религиозных задач и вопросов. «Литература последнего столетия до Р.Х. и первого столетия после Р.Х. носит на себе следы того, как было сильно
влияние и греческого умственного развития на жившие среди
греков иудейские общины. Она была пропитана иудейскими
элементами; в ту пору и самые светлые умы, и самые даровитые мыслители старались проникнуть или в качестве эллинов
в иудейскую сферу, или в качестве иудеев в греческую»15. Недаром в это время среди свободомыслящих людей, как риторы
Никомах, Нумений и др., вошло в обыкновение называть Моисея израильским Платоном, а Платона аттическим Моисеем.
Таким образом, несмотря на враждебные отношения, установившиеся между иудейским и внеиудейским, языческим, в
частности греческим, миром в области повседневной жизни и
повседневных сношений, несмотря даже на ожесточенную полемику выдающихся литературных представителей того и другого, такая взаимная неприязнь не могла тем не менее совершенно устранить обоюдного интереса, возбужденного обоими
народами друг в друге, препятствовать их встрече и остановить ту совместную работу мысли, которая являлась следствием этого интереса. Взаимное влияние и взаимное проникновение эллинского и иудейского мировоззрений оказывалось при
этом настолько широким и далеко идущим, что результатом
его явилась выработка и создание нового мировоззрения, вобравшего в себя одинаково как элементы иудейской религии, так и основные положения греческой философии и нашедшего себе конечное завершение в догматическом учении христианской церкви.