Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
причинам. Следствие, таким образом, принимается за причину. Много внимания взаимоотношениям евреев с окружающим миром уделено в книге Schlatter’a Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (2 erweiterte Auflage). Calw und Stuttgart, 1906. Рядом с
исключительностью по отношению к внешнему миру религия еврейской диаспоры не в меньшей степени, нежели писания пророков, проникнута была миссионерским рвением. «Всех людей, - писал еще в начале первого века нашей эры александрийский иудей Филон, - покоряет
себе
51 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.
Heidelberg, 1872. S. 97.
221
эллинистические города являлись преимущественной ареной
открытых кровавых столкновений между еврейским и нееврейским населением, тогда как на Западе, с его значительно
менее развитою экономической жизнью, дело до таких столкновений не доходило почти ни разу. Именно здесь, в этих городах, при основании эллинистических монархий должны были
столкнуться между собою два встречные потока наиболее энергичных и способных промышленных элементов населения, устремившихся одновременно из Греции на восток и из Иудеи в
западном направлении. Растущая бедность и экономический
упадок, наблюдавшийся одновременно в обеих этих странах, и
в том и в другом случае являлись причиной одинаково интенсивной массовой эмиграции во вновь основывавшиеся и потому обещавшие самые широкие перспективы эллинистические
города. Какие чувства должны были при этом испытывать по
отношению друг к другу эмигранты из Эллады и Иудеи, не
трудно себе представить52.
Иные более смешанные и разнообразные побуждения заставляли выступать против евреев массы пролетариев, массы
тех неудачников, которыми кишели все более крупные города
древнего мира и которые и являлись если не главными двигателями, то, во всяком случае, главным орудием всякого ан-
тиеврейского выступления. Здесь могло действовать и чувство зависти, внушаемое всякому неудачнику его более счастливыми конкурентами и соперниками, и неприязненное отношение к группе населения, жившей преимущественно торговлей и, следовательно, эксплуатацией населения, и, наконец, обычная готовность всякого люмпен-пролетариата (а таковым именно и был прежде всего пролетариат античных городов) поживиться за чужой счет. Словом, движение масс против евреев являлось не чем иным, как движением общественных низов против верхних слоев населения, движением, направлявшимся в данном случае по линии наименьшего сопротивления, так как власти в большинстве случаев смотрели
на всякое антиеврейское движение
даже и сами поощряли его. Массовые выступления против
евреев наблюдались только в городах востока, где еврейские
общины были не только более обширными, но и более богаты -
52 О причинах эмиграционного движения, одновременно направлявшегося на эллинистический Восток из Эллады и Иудеи, см. очерк
«Иудея и Эллада в их взаимных отношениях».
222
ми, нежели на западе. Хотя в Риме еврейская община насчитывала также не один десяток тысяч членов и, во всяком
случае, представляла достаточно заметную величину, но так
как огромное большинство живших в Риме евреев были такими же пролетариями, то несмотря на открытую неприязнь
к евреям в среде высших классов, несмотря на неоднократные преследования их со стороны представителей императорской власти, нам неизвестно ни одного случая выступления
против евреев римского пролетариата.
В образованных кругах греческой аристократии иудейство
первоначально не только не возбуждало каких-либо враждебных чувств по отношению к себе, но напротив, являлось
предметом живейшего интереса. Иудейская религия с ее развитым монотеизмом шла навстречу потребности времени, когда
в связи с общим регрессом философская мысль начинала клониться к упадку и философские умозрения все более уступали место религиозным исканиям. Чем резче и определеннее, однако, выступали религиозные исключительность и обособленность еврейства, чем больше иудейская религия вместе с
этим превращалась в религию буквы и обряда, тем менее способной оказывалась она удовлетворять философским запросам образованного греко-римского общества, тем все более и
более чуждой становилась она для этого последнего, пока, наконец, первоначальный интерес не превратился постепенно
в открытую антипатию.
Интерес к самой иудейской религии, однако, вместе с этим
не упал, и после того как все узконациопалистические элементы ее были откинуты, содержание ее по возможности было
приведено в согласие с философскими учениями греков, результатом чего и явилась христианская религия. Но вместе с
этим оказались существующими рядом две конкурирующие
между собою монотеистические религии, одинаково проникнутые теократическим духом и свойственной этому последнему
нетерпимостью и исключительностью. Вражда обеих конкурирующих религий особенно обострилась с признанием христианства господствующей государственной религией. С этого
времени иудейство вынуждено окончательно прекратить свою
миссионерскую деятельность и занять исключительно оборонительную позицию. Тем сильнее становится рвение к обращению инаковерующих со стороны христианского духовенства.