Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
Шрифт:
Ибн-Эзра знал, что истинное счастье зависит от самого человека, и, когда почувствовал, что может превратиться из счастливого человека в несчастного, поспешил вспомнить что-то хорошее, что у него есть в жизни. Это помогло ему вновь стать счастливым.
Более того, в книгах по Каббале сказано, что человеку, который считает себя счастливым, с Небес посылают успех. Обратное происходит с человеком, который считает себя несчастным.
Тора
Есть ли в Торе пророчества о техническом прогрессе?
Есть ли в Торе пророчества о техническом прогрессе (интернет, телевидение и т. д.)?
Сергей, Москва
В Торе сказано о Потопе (Бэрешит 7, 11): «В шестисотый год жизни Ноаха, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в этот день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились». При «простом» чтении непонятно, почему так важно было отметить точную дату начала Потопа.
Раби Шимон бар-Йохай, автор каббалистической книги Зоар (написанной около двух тысячелетий назад!), делает отсюда вывод о том, что «в шестом столетии шестого тысячелетия откроются врата высшей мудрости и источники низшей мудрости» (Бэрешит 117, 1). Имеется в виду период, который начался около 250 лет назад, когда распространилось учение Каббалы («врата высшей мудрости»), с одной стороны, и началось бурное развитие науки («источники низшей мудрости»), с другой стороны.
И ещё сказано в каббалистических книгах (приведено в предисловии книги рава Мордехая Гросса А-Коль Йодуха), что души поколения рассеяния (времён строительства Вавилонской башни) вернутся в этот мир – путём переселения душ – в последних поколениях перед приходом Машиаха. В ответе «Современная молодёжь и духовность совместимы?» [99] упоминается, что наше поколение является поколением перед приходом Машиаха. Как известно, грех поколения рассеяния состоял в том, что, достигнув впечатляющих успехов в развитии технологий, они сказали (Бэрешит 11, 4): «Давайте построим себе город и башню главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» – они возгордились своими достижениями в сфере технологий. Ещё сказано о них (Бэрешит 11, 6): «…ведь народ один и язык один у всех». Это сильно напоминает интернет и телевидение, объединяющие практически всё человечество.
99
Приведено на стр. 124.
Иудаизм – вера или знание?
Шалом. Если возможно, объясните, что такое вера? Или это просто надо верить, сказать себе, что я верю и всё. Или это что-то сверхъестественное, чего нам не понять, а просто верить. Я не уверен, корректен ли мой вопрос.
Фёдор
В иудаизме нет некорректных вопросов. Важно, чтобы каждый, кто стремится знать, задавал свои вопросы – чтобы выяснить истину. Мы видим, что вся еврейская религиозная литература полна вопросов, в том числе и тех, на которые не были найдены ответы. В иудаизме не существует запрещённых вопросов.
Постараюсь теперь ответить на Ваш вопрос
Все религии мира (кроме иудаизма) основаны именно на такой вере. Но чтобы придать подобной слепой вере более возвышенный смысл, адепты различных религий описывают её примерно так, как Вы в Вашем втором определении: "это что-то сверхъестественное, чего нам не понять, а просто верить". Например, Русский Библейский Словарь так определяет понятие веры: "священный дар Божий".
Но иудаизм, в отличие от других религий, основан не на слепой вере, а на знании, как сказано в Торе (Дварим 4, 39): «И познал ты ныне и внедри (это знание) в сердце твоё, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого». Подчеркнём: в стихе сказано «познал», а не «поверил». Т. е. истинность Торы можно доказать с помощью аргументов разума, нет нужды в слепой вере.
Тут, я думаю, уместно привести отрывок из интервью, которое дал известный израильский художник и иллюстратор Гади Поллак ("Еврейский альманах", Элуль 5766, стр. 85–90).
В интервью Гади Поллак рассказывает о своём первом знакомстве с Библией, которое произошло в начале 90-ых годов, когда он жил в Кишиневе. Там он познакомился со священником, который предложил ему иллюстрировать Библию для детей. Началась работа, возникли вопросы. Далее Гади Поллак пишет:
"Я не входил туда глубоко, но я не люблю такую работу, когда не надо быть" изнутри". Мне просто деваться было некуда, а работа, с моей точки зрения, была неинтересная. Но вдруг начались вопросы, которые касались самой работы. Начались противоречия, всякие неувязки. А я, несмотря на то, что я художник, у меня голова математическая. Я не летаю в облаках. Прежде всего, я должен понять то, что касается конкретного рисунка, я должен понимать, что рисовать. Пытаюсь спросить.
Он отвечает:
– Нельзя спрашивать.
– Почему нельзя спрашивать?
– Нет ответов на эти вопросы. Надо верить.
Он объясняет, что это не большая заслуга, если ты веришь из-за того, что ты понимаешь. Большая заслуга и награда засчитывается тому, кто верит и не спрашивает.
Ну, очень хорошо, думаю я, так что, я могу верить всему, что угодно?! Я понял, что разговаривать не с кем.
И опять пошли вопросы. Продажа Йосефа, например. Братья решили продать Йосефа ишмаэлим. Проходили мидьяним, и купил его Потифар из рук ишмаэлим. Мидьяним, ишмаэлим, мидьяним, ишмаэлим… Как они выглядели, ишмаэлим? Какой костюм им нарисовать? Открываю энциклопедию, смотрю: да, ишмаэлим – это кочевники. Вот такая у них одежда.
Потом смотрю: мидьяним – совсем по-другому выглядят. Абсолютно другая одежда. Как быть? Это два разных народа. Звоню ему, спрашиваю:
– Кого рисовать: этих или тех? Как же это было?
– Я тебе не отвечаю на вопросы, вопросы нельзя задавать.
До этого момента я думал, что религия – это вилами по воде, а теперь (сказал я себе) я точно знаю, что это так и есть".
Дальше Гади Поллак описывает, как два года спустя познакомился с еврейским религиозным парнем.
"У меня есть пара вопросов по Библии, по Танаху", – сказал ему Гади Поллак, будучи уверен, что, подобно христианскому священнику, парень скажет, что вопросы задавать нельзя. "Нельзя спрашивать? Нет?" – выяснял Поллак. Однако еврейский парень очень удивил иллюстратора: