Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Куклин Реувен

Нет сомнения: если мы возьмём пример с Бава Бен-Бута, то между нами и нашими родственниками и друзьями наступит взаимопонимание. И, соответственно, общение не будет оборачиваться спорами и раздорами.

Что означают кольца жениха и невесты?

Здравствуйте. Расскажите, пожалуйста, о кольцах жениха и невесты, когда и как они появились. Заранее благодарен за ответ.

Евгений, Москва

В Мишне (Кидушин 1, 1) упоминаются три вида действий, в результате которых мужчина и женщина становятся мужем и женой. Один из этих видов – «освящение»

женщины («посвящение» её в жёны) с помощью монеты или какого-либо предмета. Т. е.: мужчина в присутствии двоих свидетелей (удовлетворяющих определённым требованиям) даёт женщине некую сумму денег (не менее пруты) или какой-то предмет стоимостью от пруты и выше с намерением вступить с ней в брак и объявляет, что делает это с целью заключения брака. Женщина принимает этот предмет или деньги по доброй воле с целью вступить в брак. Эти действия делают их мужем и женой.

И хотя "освятить" жену можно с помощью любого предмета, ценность которого не меньше пруты, Сэфер а-Хинух (мицва 552) пишет, что все евреи по обычаю «освящают» жён именно кольцами. Сэфер а-Хинух объясняет смысл этого обычая так: кольцо на пальце женщины всегда напоминает ей о том, что она замужем. Этот обычай упоминается также в Шулхан Арухе (Рамо, Эвен а-Эзер 27).

Это древний обычай, он упоминается уже в книге раби Шимона бар-Йохая (который жил примерно 2000 лет назад) Тикунэй Зоар. Там разъясняется смысл обычая в соответствии с Каббалой.

Интересно привести объяснение, упоминаемое в Даат Зкеним (этот комментарий был написан авторами Тосфот примерно 800 лет назад): перстень, который Йеуда дал Тамар (недельная глава Вайешев, Бэрешит 38, 18) был обручальным кольцом. Согласно этому объяснению, обручальное кольцо упоминается уже в Торе.

Поскольку брак получает законную силу именно в результате вручения кольца мужчиной женщине, у евреев, соблюдающих Тору и заповеди, обручальные кольца носят только женщины, но не мужчины.

Почему невесту водят вокруг жениха?

Под хупой очень распространён обычай, согласно которому невеста вместе с «шошвиним» (шаферами) семь раз обходит вокруг жениха, прежде чем встать возле него. Какой смысл в этой церемонии?

Рут, Словакия

Источник обычая, в соответствии с которым невеста семь раз обходит вокруг жениха, – в книге Ликутэй Маариах рава Йеуды Хази. Но там не разъясняется смысл обычая.

Возможно, этот обычай "намекает" на то, что дом, в основном, держится на женщине и, чем мудрее и праведнее жена, тем больше вероятность того, что дом будет благословен. Поэтому "невеста вокруг жениха" – как стены дома вокруг живущих в нём.

В Талмуде (трактат Гитин, 52а) говорится, что раби Йоси всегда называл жену «мой дом». Это учит нас, что успех «построения» еврейского дома зависит, прежде всего, от женщины.

Об этом же говорит и царь Шломо (Мишлей 14, 1): «Мудрая жена устраивает дом свой, а глупая разрушает его своими руками».

То, что невеста обходит вокруг жениха именно семь раз, возможно, связано с тем, о чём говорится в трактате Сота (17а): "Истолковал раби Акива: мужчина (иш) и женщина (иша) – если удостоились, то с ними Шхина (Б-жественное присутствие), не удостоились – пламя их пожирает". Т. е., когда муж и жена основывают свою жизнь на духовных ценностях, Шхина

Всевышнего пребывает с ними, и их любовь не уходит. Но если они строят совместную жизнь на иных ценностях, любовь их вскоре закончится, «пламя пожрёт их». (Это толкование основывается на буквах, составляющих слова иш – алеф, йуд, шин и иша – алеф, шин, hэй. Одинаковые буквы в этих словах – алеф и шин. Кроме этих букв, в слове иш имеется буква йуд, а в слове иша – буква hэй. Вместе эти буквы составляют Имя Всевышнего. Если из слова иш убрать букву йуд, а из слова иша – букву hэй, т. е. убрать Имя, оба эти слова будут выглядеть одинаково: алеф– шин – эш – «огонь», «пламя». Т. е., одно из двух – или Всевышний с ними, или пламя их пожирает).

Поэтому, чтобы "намекнуть", что основу дома, который построят муж и жена (в основном, жена, см. выше), должны составлять духовные ценности, невесту обводят вокруг жениха именно семь раз, ведь это число связано с душой и духовностью. Число шесть связано с этим миром, т. к. в нашем мире существует шесть "направлений" – север, юг, восток, запад, верх и низ, а семь – это "внутреннее содержание" шести направлений, духовность, поддерживающая существование всего мира. Многие "духовные" вещи связаны с числом семь – суббота, седьмой год – шмита и т. д.

Считается ли и сейчас в иудаизме, что глава семьи – непременно муж?

Считается ли и в современном иудаизме, что глава семьи – непременно муж?

Лена, Беэр-Шева

Законы и установления Торы – не человеческое изобретение. Они были даны Творцом мира, Который обладает абсолютным знанием человеческой природы и людских потребностей. Поэтому, в отличие от человеческих законов и установлений, законы и установления иудаизма не изменяются со временем. Когда речь идёт об отношениях между мужем и женой и об их обязанностях с точки зрения Торы, нам необходимо знать, что законы, которые работали тысячелетия назад, работают и сегодня, ведь природа мужа и жены не изменилась. И удивительно видеть, насколько эти «древние» законы отвечают нуждам современной семьи.

Теперь попытаемся ответить на Ваши вопросы. Действительно, в еврейской семье муж является главой.

Но это не означает, что он должен "подавлять" всех в доме; это означает, прежде всего, что жена должна оказывать ему уважение. Его мнение должно быть предельно важно для жены. Об этом пишет Рамбам (Законы супружества 15, 20) так: «Повелели мудрецы жене уважать мужа…, и пусть делает всё в соответствии с его указанием, и пусть будет он в её глазах как вельможа или царь, пусть она поступает, как желанно его сердцу, и устраняет всё, что ему отвратительно».

Но уважение требуется не только от жены. Муж также обязан глубоко уважать жену, любить её и заботиться о её благе. Пишет Рамбам (там же, закон 19): "Повелели мудрецы, чтобы муж уважал жену больше, чем себя, и любил её так же, как себя. И если есть у него средства, пусть умножает ей всякие блага в соответствии со средствами, и пусть не наводит на неё излишне страха, и пусть будет разговор его с ней мягким, без раздражения и гнева".

В заключение Рамбам пишет (там же): "И это обычай дочерей Израиля и сыновей Израиля, святых и чистых в своём супружестве, и с этими обычаями будет их совместная жизнь прекрасна и достойна похвалы".