Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

сколько это искренно чувствуется, есть самое настоящее смире-

ние. Все мои гадости я не считаю собою, своей жизнью, я счи-

таю своей жизнью только то, что в ней хорошо. Как ни мало это-

го, оно есть. И это малое не мое, а это Бог.

Все усилия, которые я могу и которые мне свойственно де-

лать, только в том, чтобы открыть в свою душу доступ Богу, дать

простор Его деятельности, подавив себя.

4) В то время, как мыслящие люди нашего времени заботят-

ся

о том, как бы освободиться от собственности вообще и са-

мой преступной — земельной собственности, у нас заботятся

об утверждении чувства собственности. Вроде того, как если

бы в половине прошлого века у нас заботились бы о том, чтобы

укрепить, утвердить чувство рабовладения и рабства.

24 июля.

Записать:

1) Думал о том, что основа призрачности жизни в том, что мы

называем движением. Основа призрачности — движение. Движе-

ние же включает в себя призрачность времени и пространства.

Время, как я говорил, способность представлять себе два предме-

та в одном и том же месте; пространство — возможность пред-

ставлять себе два предмета в одно и то же время. Движение есть

способность представлять себе переходы предметов из одного ме-

ста в другое. Количество же мест, как для бесконечно малых, так и

бесконечно великих предметов, не может быть мыслимо иначе как

бесконечным. А потому и количество переходов предметов из од-

них мест в другие не может быть мыслимо иначе, как бесконеч-

ным. Т. е., что движение то, без чего мы не можем мыслить, пони-

мать, сознавать жизнь, есть только призрак такой же, как тот, ког-

да тебе, стоящему неподвижно, тогда как все со всех сторон

равномерно бежит вокруг тебя, кажется, что все стоит, а бежишь ты.

Точно то же совершается и с основной сущностью человеческого

«я». «Я», истинное я человека — вне движения, пространства и вре-

мени, но оно не может понимать жизни иначе, как в движении, и

420

ему кажется, что мир стоит (хотя в нем, в мире, и происходит движе-

ние), но что движется он, развиваясь, стареясь, приближаясь к смер-

ти и умирая; кажется, что он приходит и уходит, а мир остается. Все

это очевидная призрачность. Очевидная уже потому, что для того, чтобы было движение, необходимо, чтобы было что-либо неподвиж-

ное, по отношению к которому и совершается движение. И такое

неподвижное есть только одно: сознание своего вневременного, вне-

пространственнош, недвижущегося «Я». —

Что же такое жизнь? Раскрытие, освобождение от затемне-

ния, застилания

этого неподвижного я, от призрачности движе-

ния, пространства и времени.

Жизнь, как каждого отдельного существа, так и всего мира, есть это освобождение, благо все увеличивающееся и увеличи-

вающееся этого освобождения. Зачем? Для чего это так? Для чего

нужен этот процесс освобождения, т. е. жизнь? Это не дано знать

человеку. Одно, что дано знать ему, это то, что в этом благо, вели-

кое благо жизни. И знание этого, подчинение этому закону уве-

личивает это благо.

(Устал и не дописал всего, что думал.)

27 июля.

Записать:

1) Кроме других хороших последствий от осуждения людей, клеветы, ругательств, самое благодетельное последствие то, что

всякие осуждения, ругательства, особенно клеветы отдаляют от

заботы о суждении людском и невольно приближают к заботе о

суждении своей совести, о суде Бога.

28 июля. Записано ночью под 29-е.

Есть на свете такие существа, которые живут все от произведе-

ний земли, но для того, чтобы им было как можно труднее кор-

миться, они землю свою разделили так, что пользоваться ею могут

только те, кто не работает на ней, те же, кто работают, не могут

пользоваться ею и страдают и мрут поколения за поколениями от

невозможности кормиться с земли. Кроме того, существа эти из-

бирают по одному семейству или по нескольким из многих и отка-

зываются от своей воли и разума ради рабского повиновения все-

му тому, что захотят делать над ними эти избранные. Избранные

же бывают самые злые и т у п ы е из всех. Но существа, избравшие

и покоряющиеся, всячески восхваляют их. Существа эти говорят

на разных языках, непонятных друг другу. Но вместо того, чтобы

421

стараться уничтожить эту причину недоразумений и раздоров, они

еще разделяют сами себя, независимо от различия языка, еще на

разные соединения, называемые государствами, и из-за этих со-

единений убивают тысячи и тысячи себе подобных и разоряют

друг друга. Для того, чтобы они могли удобнее разорять и уби-

вать друг друга, существа эти надевают особенные, одинаковые, большей частью пестрые одежды, придумывают средства убива-

ния друг друга и обучают повинующихся многих одному — наи-

лучшим способам убийства.

При этом существа эти для объяснения своей жизни, смысла