Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

его равным тому воображаемому злому и нелепому Богу, которо-

го они почитают.

Удивительные эти существа. Существа эти называются

людьми.

1) Все зло от того, что люди, извращая мысль, заставляют ее

служить своей выгоде.

2) Никакие восстания, бунты, союзы не сделают одной ты-

сячной того, что может сделать воздержание хотя бы от двух

дел — потребления водки и поступления в войско.

3) Ты говоришь человеку ясное, простое, казалось бы,

нуж-

ное и обязательное для каждого человека, он ждет только, скоро

ли ты кончишь. А когда ты кончил, отвечает хитроумными рас-

суждениями, очень искусственно связанными с вопросом. Ты

удивляешься, что это такое. Человек, интересующийся всякими

знаниями и способный понимать, человек, знающий математику, прекрасно решающий шахматные задачи, — и вдруг такое непо-

нимание. Отчего это? А оттого, что он чует, что твоя мысль, при-

знавая неправильным его положение, разрушает то положение, которым он дорожит больше, чем правдивостью мысли. И от этого

он не понимает, не хочет понять то, что ты говоришь.

В этом одном объяснение всех царствующих нелепых, назы-

ваемых науками, рассуждений. Все от того, что люди все разде-

ляются на два рода: для одних мысль управляет жизнью, для дру-

гих — наоборот. В этом ключ к объяснению безумия мира.

30 ил.

Записать о музыке.

В новой, господской музыке вошло в употребление украше-

ние, состоящее в том, чтобы, перебив ритмическое выражение

мелодии, делать антимелодические и антиритмические отступ-

ления, самые чуждые мелодии, и потом, чтобы rehausser 1 пре-

1 возвысить, усилить (фр )

424

лесть мелодии, из этих отступлений возвратиться к мелодии.

Со временем же стали в этих отступлениях полагать смысл му-

зыки. —

1 августа.

Записать:

1) Несмотря на мое ясное понимание Бога не познаваемого, а

только сознаваемого в себе, мне часто хочется Бога личного, та-

кого, какому можно бы молиться. Это слабость, привычка и вме-

сте с тем естественное желание общения с Богом такого же, как

общения с человеком, хотя этош-то и не может быть. Желание

это естественно сильно. Для того же, чтобы удовлетворить ему, нужно верить, что Он есть именно такой, каким бы я хотел, что-

бы Он был, т. е. личным существом, с которым я мог бы общать-

ся не неразрывно внутренно, как это есть в действительности, а

внешним общением, как с отдельным существом. Для того, что-

бы мочь так

общаться, нужно верить, что Он есть отдельное су-

щество; а чтобы верить этому, надо доказательство. Доказатель-

ством таким может быть только чудо, показывающее и Его отде-

ленность от меня, и Его существование, как отдельного от меня

существа. И потому, чтобы верить в личного Бога, нужны чудеса.

Чудес нет, надо верить в предания о чудесах или воображать себе

чудеса. Это и делают так называемые верующие. Те же, которых

называют атеистами, требуют для веры в Бога также чудеса, но, будучи критически трезвы в мыслях, не верят в чудеса прошед-

шего, не видят чудес в настоящем и потому не верят в Бога, а

верят только в то, что познается внешними чувствами.

И те, и другие: верующие в Бога вследствие веры в чудеса и

не верующие ни в какого Бога одинаково заблуждаются, потому

что одинаково не признают того единого, несомненного Бога, Бога

в себе, Бога, требующего добра, Бога, выражаемого законом со-

вести, по Иоанну — любовью. А не веря в этого Бога, не верят и

в это проявление Его. И не имея несомненного основания нрав-

ственности, одни основывают ее на букве, другие на науке.

2) Как ни странно это кажется, самые твердые, непоколеби-

мые убеждения, это самые поверхностные. Глубокие убеждения

всегда подвижны.

3) Как удивительно верно изречение Иоанна — Бог есть лю-

бовь, т. е. Бог есть то высшее, что есть в нас.

4) Не понимают люди истину и придумывают странные софиз-

мы для того, чтобы иметь возможность не принять ее, или для того, 425

чтобы отстоять свое положение, или для того, чтобы не признать

даром и вредно потраченным временем всю прежнюю деятельность.

5) Пока живешь, не спрашивая: кто, что живет в тебе, живешь

как животное. Но как только спросил себя и узнал в себе то, чем

живешь, узнал в себе То, что живет во Всем, так познал и любовь

и Бога.

2 авг.

Записать:

1) Ищешь помощи у внешнего Бога. Совершенно то же, что

делает истеричная женщина, воображающая, что она не может

встать и подойти к пище, и умирает с голоду, призывая к себе

пищу. А ей нужно только встать и прийти к ней. (Нехорошо по

форме. Мысль нужна и хороша.)

2) О, как избавиться, как избавиться от славы людской. Это

какая-то дыра в сосуде, и ничто не держится на нем, а сколько

могло бы быть хорошего.

3) Общество женщин полезно тем, что видишь, как не надо