Гаты Заратуштры

Стеблин-Каменский Иван Михайлович

Йасна 46

Эту Гату называют иногда «Поэмой Бегства», «Молитвой изгнания» и т. п., поскольку в первой её половине Заратуштра жалуется на то, что он отвергнут соплеменниками и не знает, куда бежать. Однако во второй половине Пророк славословит своих сторонников и покровителей. Эту Гату считают потому сложенной из двух разных отрывков, что, впрочем, совершенно необязательно. Ни одно из поэтических творений Заратуштры не является последовательным изложением каких-то событий, и об их хронологическом порядке существуют разные мнения.

В Гате 19 строф по пять строк размером ¾+7.

46.1

Куда

бежать? Идти в какую землю? От родичей, племени прогоняют. Селение меня не принимает, Ни лживые правители страны. Как, Мазда, ублажу Тебя, Ахура?

Пророк сетует на то, что изгнан из семьи и рода-племени, его не признаёт ни община-селение, ни страна, правители которой – приверженцы Лжи. В буквальном понимании: меня «от своих и арйа-мыслых (т. е. соплеменников) гонит, не признаёт меня поселение, которому следую (принадлежу?), ни страны, которой правители лживые…». Вряд ли

следует видеть или искать здесь стройную иерархию тогдашнего общества: воины, жрецы и т. д. Надуманным кажется также понимание первой строки: «куда идти пасти скот», «где найти пастбище» [Humbach 1994].

Будучи изгнанным и преследуемым, Заратуштра не в силах должным образом ублаготворять Ахура-Мазду.

46.2

Я понял то, что я бессилен, Мазда: Скота, людей так у меня немного. Я жалуюсь, взгляни сюда, Ахура, Поддержку дай, как друг, дающий другу – Узреть Благой от Мысли Истины успех.

Причиной этого бессилия, как узнал Пророк, является дословно «мало-скотство» и «мало-людство». Он обращается к Ахура-Мазде с просьбой о помощи – такой, как друг оказывает другу («другом», xalīl-ullā, Бога-аллаха в исламе числится Ибрахим-Авраам). И тогда будет можно увидеть обилие Благой Мысли и богатство Истины.

46.3

О Мазда, как те небесные быки Для жизни нас и Истины подвигнут? Веленьями Спасителей рассудка? Обилием Благой придёт ли Мысли? Скажи, Ахура, мне, избравшему Тебя!

Под «быками небес» (понимают и как «быки дней (зорь)»), «небесными быками» видят всемогущих благих божеств, соратников Ахура-Мазды, грядущих Спасителей, могущественных покровителей или благотворителей и т. д. Некоторые исследователи находят Гаты «невообразимо абстрактными», другие, наоборот, – примитивными. Парадоксальность Гат заключается в том, что приземлённые образы сочетаются в них с самыми возвышенными: умелое управление колесницей приравнивается к красноречию, дурная пища и вой – к адским мукам, тучность скота и жирность молока – к богатствам духовным (обилию Благой Мысли, Доброй Вере-совести и т. д.), причём восприятие этих связей затемняется лаконичностью и неясностью многих пассажей. И сочинение, и восприятие этих строк, видимо, предполагает совсем иной строй мышления, чем у современного человека, – отсюда следует их непереводимость в принципе (но приближение к пониманию содержания всё же не исключается).

Веления Спасителей, т.е. наставления и слова Саошйантов приводят к «жиру, тучности» (т. е. изобилию) Благой Мысли. А от обилия Благой Мысли и приходит жизнь по Истине и спасение. Последняя строка дословно: «…мне Тебя для поучения выбираю (себя), о Ахура!» Можно понимать и в том

смысле, что «выбираюсь Тобою», т.е. «выбираюсь Тобою для поучения» – назначаюсь на проповедь вероучения.

46.4

Но сдержит Лжец тех Истину влекущих Быков приход в страну или в Обитель, Злодействами своими же расстроен. От Власти кто его лишит и жизни, Тот, Мазда, путь даст Доброй Вере первым!

Лжец (Злой Дух – Ахриман), пытаясь сдержать приход тех, кто влечёт с собой Истину, прибегнет к зломыслию и злодействам, которыми сам же будет недоволен. Литающий его власти и убивающий открывает дорогу для Веры. Отвергающие зло принимают Веру Добра и Истины.

Заратуштра призывает противодействовать приверженцам Зла и Лжи путём принятия Добра и Истины и следования им.

46.5

Если властный к нему пришедшего, Кого-либо из дружелюбных, или Справедливых, или лживых принимает, Пусть праведный семье своей промолвит, Чтоб кровь его, о Мазда, не пролить, Ахура.

Строфа, видимо, содержит запрет, в соответствии с традиционными для кочевников обычаями гостеприимства, убивать пришельцев, тем более, если они принимают обращение в Веру. Речь может идти также о заложниках и ищущих убежища и покровительства в иноплеменниках. Укрыватель и покровитель приверженцев Лжи, если они обращаются к Истине, не подлежит наказанию. Он должен только объявить об этом открыто «своим» (домашним и соплеменникам).

46.6

Но тот муж, кто пришедший приходит И ото Лжи в Обитель Истины вступит, Ведь тот лживый, кто лживому лучший, Но праведный, кому праведный приятен, Как Веру ты сперва создал, Ахура.

Речь идёт о принятии лживым доброй веры, и тогда он становится приятен праведному, а лживый приятен только лживому.

Такова Вера с самого начала, как создал Ахура.

46.7

Кого ты мне, о Мазда, защитником дал, Когда лживый вред нанести намерен, Кроме Огня и Мысли Твоей Благой? – Деяньями их поишь, Ахура, Истину, – Произнеси мне ученье для Веры.

Заратуштра спрашивает Ахура-Мазду, кто сможет защитить его от вреда и ущерба, наносимого приверженцами Лжи, кроме и Огня и Благой Мысли, которые вскармливаются деяниями Истины, и просит дать ему наставление в Вере.

46.8

Если же мне жизни ущерб причинят, – То не мне пусть действия их навредят. Им же в ответ они вернутся враждой, Чтобы от них прочь благополучье ушло – Им злополучье будет, о Мазда, с враждой!