hollis d pereval v seredine puti
Шрифт:
альным Я, мы будем испытывать тревогу, когда нам
придется лишиться внешней адаптации и обратитьО
ся к внутренней реальности. Тогда одним из аспекО
тов перехода через Перевал становится радикальное
изменение нашего взаимоотношения с собственной
Персоной.
Так как первая половина жизни в основном ухоО
дит на создание и укрепление Персоны, мы часто
пренебрегаем своим внутренним миром. Мы скрыО
ваемся в свою Тень, представляющую собой ту часть
личности,
талась неосознанной**. В Тени содержится все то, что
является жизненно важным и одновременно проблеО
матичным для человека: это, вне всякого сомнения, гнев и сексуальность, но вместе с тем и наслаждеО
ние, и спонтанность, и неугасимый огонь творчесО
тва. Фрейд вкратце отметил, что невроз является
ценой, которую человечество платит за цивилизаО
цию. Социальные требования, с которыми человек
сталкивается, начиная с семьи, в которой он родилО
ся, расщепляют содержание психики и тем самым
увеличивают его Тень. Тень — это травма, которая
наносится человеческой природе изОза внедрения
коллективных социальных ценностей. Поэтому конО
фронтация с Тенью и ее интеграция позволяют исО
целить невротическое расщепление и восстановить
процесс развития личности. Юнг пришел к следуюО
щему выводу:
* Two Essays on Analytical Psychology, CW 7, par. 246.
** Вытеснение — бессознательный механизм, посредством
которого происходит подавление мысли или импульса, чтобы защитить Эго от материала, который может окаО
заться слишком болезненным для осознания.
Внутренний поворот
75
Если раньше считалось, что человеческая Тень
является источником всевозможного зла, то сейО
час, после более детального исследования, можно
утверждать, что [она] содержит не только склонО
ности, предосудительные с точки зрения общеО
ственной морали, но и положительные качества,
такие как нормальные инстинкты, адекватные
реакции, реалистичные инсайты, творческие имО
пульсы и т. д.*
К середине жизни человека понуждают вытесО
нить значительную часть своей личности. НаприО
мер, во время перехода через Перевал у него часто
выплескивается гнев, поскольку прежде подавлеО
ние гнева всегда одобрялось окружающими. ИндоО
германский корень angh, от которого происходит
слово гнев ( anger, а также anxiety — тревожность, angst — страх, и angina — ангина), означает «ограО
ничивать». Практически любая социализация огО
раничивает природные
следует ожидать аккумуляцию гнева. Но куда исО
чезает энергия, связанная с этими природными имО
пульсами? Часто она подпитывает наши слепые амО
биции и приводит к употреблению наркотиков для
приглушения этих импульсов, или заставляет нас
совершать насилие над собой или другими людьО
ми. Если человека приучили к тому, что гнев — это
грех или моральное падение, он просто теряет споО
собность самостоятельно ощущать ограничения.
Признание гнева и умение направить его в опреО
деленное русло могут стать чрезвычайно сильным
стимулом для изменений. Тогда человек просто
отказывается жить в противоречии с самим собой.
При длительном культивировании Персоны столкО
новение Тени с гневом всегда становится мучительО
ным и вызывает боль, но при этом человек обретаО
ет свободу, позволяющую ему получить ощущение
** «The Structure and Dynamics of the Self», Aion, CW 9ii, par. 423.
76
Глава 3
собственной реальной сущности, что становится
необходимым шагом к избавлению от внутреннего
расщепления.
Другие столкновения с Тенью тоже вызывают
боль, поскольку человеку приходится считаться с
множеством эмоций, не соответствующих нормам,
принятым в мире Персоны. Речь идет об эгоцентО
ризме, зависимости, вожделении и ревности. Раньше
наличие в себе этих качеств можно было отрицать
и проецировать их на других: тот человек — пустой, этот — слишком амбициозный, и т. д. Но в среднем
возрасте способность к самообману постепенно исО
тощается. Однажды посмотрев утром в зеркало, мы
увидим там своего врага — самого себя. Несмотря
на то, что встреча со своими совсем не лучшими каО
чествами может вызвать боль, их признание начиО
нается с прекращения проекции их на окружающих.
Юнг предполагал, что самое лучшее, что каждый из
нас может сделать для всего мира,— это избавиться
от проекций своей Тени. Требуется немало мужестО
ва, чтобы сказать: в мире плохо то, что плохо в нас; в браке плохо то, что плохо в нас,— и так далее. И в
такие моменты примирения мы улучшаем мир, доО
ставшийся нам в наследство, и узнаем средства, поО
могающие нам исцелить себя и свои отношения с окО
ружающими.
Вместе с тем встреча со своим Я означает и возО
вращение вспять, чтобы взять с собой то, что остаО
лось невостребованным: joie de vivre*, нераскрытые
способности, детские надежды. Если бы можно было