hollis d pereval v seredine puti
Шрифт:
спансивное, властное Эго трансформирует детскую
беззащитность в ощущение величия. Помните известО
ную фразу: «Я собираюсь жить вечно; я буду учитьО
ся летать». Надежды новорожденного Эго стать бесО
смертным и знаменитым прямо пропорциональны
детскому страху и всемирному невежеству. Точно так
же горечь и депрессия, которые ощущаются в средО
нем возрасте, прямо зависят от того, сколько энергии
было потрачено на несбыточные детские
Эго должно найти точку опоры в огромной и неО
постижимой вселенной. В чемОто его можно сравО
нить с коралловым атоллом, образованным сросшиО
мися между собой окаменелыми моллюсками. Точно
так же Эго накапливает частицы опыта и создает из
них структуру, способную сдерживать мощный наО
пор приливов. Естественно, эгоОсознание приходит
к выводу, что оно должно защититься от подавляюО
щих его жизненных переживаний и компенсировать
отсутствие безопасности чувством величия. ИллюО
зия величия позволяет нам преодолеть ощущение
страха и не бояться наступающей темноты, когда мы
отходим ко сну. Но прозябание среди посредственО
ности — это лишь кислая закваска среднего возра ста.
И даже те люди, которые становятся известными, дают свои имена шикарным отелям и ведут своих
детей к сумасшествию, все равно не становятся боО
лее свободными по сравнению с остальными, так как
сталкиваются с ограничениями, утратой интереса
к жизни и неизбежностью наступления смерти. Если
обладание властью и привилегиями позволяет челоО
веку жить в мире с самим собой, или увидеть в жизО
ни смысл, или хотя бы как можно дольше получать
от жизни удовольствие, это значит, что в инфантильО
ных желаниях, которые мы проецируем, присутствуО
ет некое содержание.
На подступах к Перевалу
59
Другая надежда, связанная с Эго молодого
человека,— это надежда достичь совершенства в
своих отношениях с окружающими. Несмотря на
то, что до сих пор мы сталкивались с отношенияО
ми, которые никак нельзя назвать совершенными, мы все же склонны считать себя достаточно мудО
рыми, способными сделать правильный выбор и
подготовленными к тому, чтобы избежать ловушек.
В Коране есть такое предупреждение: «Вы думаеО
те, что можно войти в Сад Блаженства, не ступив
на тропинки, по которым прошли те, кто шел перед
вами?»* Нам кажется, что это предупреждение нас
не касается, что оно относится к комуОто другому.
Хотя чуть позже я скажу об этом подробнее, хочу
отметить, что второе величайшее крушение ожидаО
ний
раничениями в отношениях с окружающими. СаО
мый Близкий Другой — человек, который отвечает
нашим потребностям, заботится о нас, живет ради
нас,— оказывается вполне обыкновенным, таким
же, как мы, с такими же, как у нас, желаниями, и
он проецирует на нас множество похожих ожидаО
ний. Браки часто распадаются в среднем возрасте, и главная тому причина — неадекватность детских
желаний и надежд, которые накладываются на
хрупкую структуру межличностных отношений.
Другой человек не хочет и не будет удовлетворять
грандиозные потребности нашего внутреннего реО
бенка, поэтому появляется чувство, что нас предаО
ли и оставили в одиночестве.
Проекции воплощают в себе то, что осталось
неопределенным или неизвестным у нас внутри.
Жизнь предоставляет нам возможность избавитьО
ся от проекций, и, оказавшись в одиночестве и исО
пытывая разочарование, нам следует взять на себя
ответственность за то, чтобы получать удовлетвоО
* Цитата из книги: Joseph Campbell, The Power of Myth, p. 126.
60
Глава 2
рение от жизни. Нас не спасет ни один человек в
мире, никто о нас не позаботится, никто не исцелит
нашу боль. Но у нас внутри живет очень сложная
личность, которую мы почти не знаем; она хочет
быть нашим постоянным спутником, и она к этоО
му готова. Только когда человек признает крушеО
ние своих детских надежд и ожиданий и возьмет
на себя полную ответственность за поиск смысла
своей жизни — только тогда начнется вторая взросО
лость.
Я знал мужчину, который признавал, что его
главной проблемой является зависть. По определеО
нию, зависть — это ощущение, что ктоОто обладает
тем, что ты страстно желаешь иметь. Хотя тот мужО
чина действительно испытывал страдания изОза лиО
шений в детстве, он поОпрежнему относился к себе
крайне негативно: «Я — такая пустота, которая видит
свое наполнение в комОто другом». Признание, что
детство никак нельзя вернуть назад, обратив истоО
рию вспять, и что никакой волшебник не сможет заО
полнить внутреннюю пустоту, действительно станоО
вится болезненным, но именно оно открывает путь к
возможному исцелению. Самое трудное — поверить, что твоей психике хватит ресурсов для собственноО