hollis d pereval v seredine puti

Unknown

кого разума являлись результатом сомнений. Даже

депрессия содержит полезное послание о том, что

нечто жизненно важное находится в подавленном

состоянии.

Вместо того чтобы убегать прочь от этого омута, следует погрузиться в него и увидеть, что ожидает

нас на новой стадии жизни. Каждый такой заболоО

ченный участок местности являет собой текущее

психическое состояние, смысл которого можно

постичь только в том случае, если хватит

мужестО

ва преодолеть возникшую преграду. Когда корабль

среднего возраста начинает бросать взадОвперед и

затягивать в стремнину, следует спросить себя: «Что

это значит для меня? Что говорит мне моя психика?

И что мне с этим делать?»

Чтобы обратиться к своему эмоциональному

состоянию и вступить с ним в прямой диалог, треО

буется немало мужества. Но именно в таком диалоге

184

Глава 6

находится ключ к интеграции личности. Душевные

омуты скрывают в своих глубинах и потайной смысл, и призыв к расширению сознания. Только приняв на

себя серьезнейшую ответственность за свою жизнь, можно услышать этот призыв и понять глубинный

смысл. И если мы это сделаем, ужас отступит перед

натиском обретенного смысла, достоинства и возроО

дившейся цели жизни.

Великая диалектика

Для описания диалога, который человек обязательно

ведет с самим собой, Юнг использовал одно из соО

ставных немецких слов, Auseinandersetzung. В переО

воде с немецкого оно означает «замена одной вещи

на другую», то есть является образным выражением

для конфронтации, или диалектического противореО

чия. Это то, что присутствует, например, в отношениО

ях между аналитиком и анализандом, а также внутри

бессознательного у каждого из нас.

Как должен проходить такой диалог? Уже гоО

ворилось, что необходимо задавать обычные вопроО

сы: «Кем являюсь я в данной ситуации, чьи голоса я

слышу?», а также проводить ежедневные медитации

и, возможно, применять более активную форму рефО

лексии, например, дневниковые записи.

В начале этой книги я предположил, что наше

видение мира можно сравнить с взглядом через приО

зму своего детства и своей культуры, через оптичесО

кое устройство, преломляющее свет и искажающее

получаемое изображение. Накопленные в ходе жизО

ни переживания интериоризируются, подкрепляютО

ся, расщепляются, а затем приобретают контроль над

нашим настоящим, когда, в качестве комплексов, они

вторгаются

в сознание и подавляют его. Тогда мы неО

избежно сталкиваемся со следующим вопросом: «Кто

же я такой, если я — это не мое Эго и не мои компО

Одиночное плавание в открытом море

185

лексы?» Чтобы разрешить эту дилемму, мы должны

погрузиться в великую диалектику. Отступая от оси

Эго–Мир, которая доминирует в первой половине

человеческой жизни, мы сталкиваемся с необходиО

мостью вступления в диалог между Эго и самостью.

Как мы уже видели, самость проявляет свою возрасО

тающую целенаправленность через множество разО

ных побуждений. Независимо от того, являются ли

эти побуждения соматическими, аффективными или

духовными, все они выражают нашу потребность

вернуться обратно, на хорошо знакомую жизненную

стезю.

Возможно, самым полезным приемом для

вступления во внутренний диалог является работа

со своими сновидениями. В нашей культуре укореО

нилось пренебрежительное отношение к внутренО

ней жизни, и потому она не придает какогоОлибо

значения сновидениям. Но человеческая психика

сообщает о себе через образы сновидений — образы, которые выглядят достаточно причудливо и странО

но для Эго, хотя они воплощают в себе энергию и

телеологию самости. Когда мы сумеем узнать скрыО

тый смысл образов, нам откроется такая глубокая

мудрость, которую нельзя почерпнуть ни в одной

книге, ни в одном социальном институте. Это исО

тина принадлежит только нам и никому другому.

Если мы сможем уяснить для себя смысл хотя бы

некоторых своих снов и последовать их советам, то

будем лучше представлять, кто мы такие, что для

нас правильно и куда нас зовет нас наша истинная

сущность. Нигде больше мы не найдем такую достоО

верную информацию о себе, кроме как в богатейО

шей персональной мифологии, извлеченной нами

из ночных глубин.

Существует также разработанный Юнгом метод

активного воображения. Он не похож на фрейдовсО

кий метод свободных ассоциаций и не является разО

новидностью медитации. Это способ активизации

186

Глава 6

образной сферы через рисунок, ваяние, танцы или

чтоОто иное, который позволяет вступить в контакт

с содержащимся в образе эмоциональным зарядом.

Этот тип Auseinandersetzung не только помогает соО