Холокост и православная церковь

Шкаровский Михаил Витальевич

В середине декабря 1943 г. сотрудников «Православного Дела» вывезли в нацистские концлагеря на территории Германии. Священник Димитрий Клепинин, псаломщик Юрий Скобцов, протопресвитер Андрей Врасский и девять русских мирян 16 декабря были отправлены в концлагерь Бухенвальд, а затем — в январе 1944 г. — в подземный туннельный концлагерь Дора-Миттельбау (отделение лагеря Бухенвальд недалеко от г. Веймара), где на подземных заводах изготовляли ракеты Фау-2²⁰⁹.

Несмотря на свое тяжелое физическое состояние, отец Димитрий Клепинин морально всячески поддерживал других, павших духом заключенных. Не желая пользоваться привилегиями, как гражданин Франции, он сорвал нашитый знак F и заменил его советским, чтобы разделить более тяжелую участь своих соотечественников.

Обеспокоенный ужасающим видом отца Димитрия, один из заключенных, имевших влияние на распределение работы, пытался за него хлопотать. Он указал начальнику, что эта работа «старику» не под силу. Начальник было согласился, но спросил возраст священника. Тот честно ответил, что ему 39 лет, и был оставлен на прежней работе по перетаскиванию тяжелых плит. «О. Димитрий не способен был на неправду, — вспоминал С.П. Жаба. — Так был неизбежен его арест, так неизбежна стала его смерть»²¹⁰.

Во время одной из долгих перекличек на ледяном ветру отец Димитрий простудился и тяжело заболел плевритом. Ю.П. Ка-зачкин добился его перевода в помещение для освобожденных от работы по болезни. Когда через несколько дней Юрий Павлович посетил священника, он нашел его умирающим. 8 февраля 1944 г. Ю.П. Казачкин вновь посетил отца Димитрия, но тот уже не мог ни говорить, ни написать открытку близким. На следующий день, 9 февраля, Юрий Казачкин уже не нашел священника в помещении (он скончался ночью). Согласно рассказу надзирателя, бывшего свидетелем последних минут жизни отца Димитрия, он, лежа на цементном полу и будучи не в состоянии двигаться, попросил надсмотрщика поднять свою руку и перекрестить себя²¹¹.

В 1930 г., размышляя о будущем принятии священства, Дмитрий Клепинин записал в личном дневнике: «Каков путь Христианина: радость или страдание? Страдание, т. к. умирает со Христом телу плотскому, но это подавляется радостью, т. к. он совоскресает Христу и участвует в самом светлом процессе мира — созидании тела Христова, созидание это — все более раскрывающаяся жизнь, ведущая к необычайному свету, когда Бог будет всяческая во всем. Помяни нас, Господи, в Царствии Твоем». Там же, в концлагере Дора, 6 февраля 1944 г. погиб Юрий Скобцов²¹².

Из записи в дневнике отца Димитрия известно, что он хотел, чтобы после смерти все его вещи были отданы нищим, а имя его занесли в синодики церкви и ежедневно поминали на литургии²¹³. Это желание священника исполнилось. Отец Димитрий отдал свою жизнь за народ Божий. Его паствой были не только верные прихожане, но и все отверженные и гонимые, которые просили убежища, спасаясь от смерти.

В еще оккупированном немцами Париже довольно быстро узнали о гибели отца Димитрия Клепинина, и в мае 1944 г. русское духовенство совершило его соборное заочное отпевание в храме Святого князя Александра Невского. В своем слове на собрании памяти погибшего священника митрополит Евлогий сказал: «Эта высокая христианская добродетель самоотречения особенно ярко проявилась в нем в последние дни его жизни на свободе, перед самым его арестом. Сначала была арестована только мать Мария, но он добровольно счел нужным заявить, что он во всем солидарен с ней. Никто от него не требовал такого заявления, да оно, по существу, было не совсем правильно.

Мать Мария, по экспансивности своего характера, часто бывала неосторожна в своих словах и позволяла себе резкие выражения по адресу немцев, отец же Димитрий, всегда ровный и спокойный, к тому же священник, конечно, таких резких выражений никогда не употреблял и, однако, после ареста матери Марии во всем солидаризировался с нею и принял на себя ответственность за все ее слова и деяния… Тут во всей своей красоте, во всем своем величии сказалась душа доброго пастыря отца Димитрия, положившего жизнь свою за други своя»²¹⁴.

Российский поэт Серебряного века Георгий Авдеевич Оцуп (писавший в эмиграции под псевдонимом Раевский), проживавший в годы войны в общежитии «Православного Дела» на улице Лурмель (ему также грозила гибель), узнав о смерти священника в концлагере, написал большое

стихотворение «Отцу Димитрию Клепинину», в котором были такие строки:

…Среди огня, и мглы, и дыма В жестокой буре бытия Ты шел к отверженным, гонимым, И твердая рука Твоя Их неизменно выводила Из круга демонской вражды, И кроткая Твоя любила Душа их бедные черты… Не нам из тьмы, отсюда, снизу, Не нам молиться за Тебя!

Твою сияющую ризу Мы видим, помня и любя. И просим: нас осиротелых И в эти бедственные дни Оставшихся в земных пределах, Твоей молитвой осени!²¹⁵

Мать Мария после кратковременного пребывания в Компьен-ском лагере 27 апреля 1943 г. была отправлена в германский концлагерь Равенсбрюк. 28 января 1944 г. Софья Борисовна Пиленко получила открытку от дочери из этого концлагеря, в которой мать Мария писала: «Я сильна и крепка»²¹⁶.

16 апреля 1944 г., в день празднования Пасхи, монахиня украсила окна своего барака художественными вырезками из бумаги, хотя все виды праздников, в том числе религиозных, в лагере были запрещены. Она посещала другие бараки, утешала находившихся в них женщин, вела беседы, рассказывала советским заключенным о жизни во Франции, часто читала им Евангелие и толковала его. Эта драгоценная для матери Марии книга была у нее украдена, когда монахиню перевели в карантинный блок²¹⁷.

Находившаяся вместе с ней в лагере С.В. Носович позднее вспоминала, что мать Мария «близко сошлась со многими советскими девушками и женщинами… и всегда говорила о том, что ее заветная мечта: поехать в Россию, чтобы работать там не словом, а делом, и чтобы на родной земле слиться с родной церковью… Ее не пугало официальное неверие, а лишь душевная узость, черствость. Часто матушка радостно говорила о русской молодежи, ищущей знаний, любящей труд, полной жертвенности для блага будущих поколений. Как-то на перекличке, она заговорила с одной советской девушкой и не заметила подошедшей к ней женщины SS. Та грубо окликнула ее и стеганула со всей силы ремнем по лицу. Матушка, будто не замечая этого, спокойно докончила начатую по-русски фразу. Взбешенная SS набросилась на нее и сыпала удары ремнем по лицу, а та ее даже взглядом не удостоила. Она мне потом говорила, что даже и в эту минуту никакой злобы на эту женщину не ощущала: “Будто ее совсем передо мной и нет”»²¹⁸.

10 января 1945 г. ослабевшую и больную монахиню перевели в Югендлагерь, но после селекции возвратили в Равенсбрюк. 31 марта 1945 г., в канун Пасхи, мать Мария (заключенная № 19263) была казнена в газовой камере концлагеря Равенсбрюк. Согласно имеющемуся свидетельству, она заменила собой еврейскую девушку, которой была уготована смерть, и, поменявшись с ней куртками, добровольно пошла в газовую камеру²¹⁹. По другой версии, состояние здоровья монахини после долгой болезни дизентерией оказалось таким, что по лагерному методу «селекции» она была обречена на уничтожение, и ее отправили в газовую камеру²²⁰.

«В личности м. Марии, — отмечал знаменитый русский философ Н.А. Бердяев в статье “Памяти монахини Марии”, — были черты, которые так пленяют в русских святых женщинах, — обращенность к миру, жажда облегчать страдания, жертвенность, бесстрашие… Была еще одна черта у м. Марии, которая играла огромную роль, и с которой связана ее гибель. У нее была страстная любовь к России и русскому народу. Последний период ее жизни, период войны, был весь окрашен в цвет страстного патриотизма, который принимал крайние формы. Исключительная любовь к России, русской земле и русскому народу делали ее часто несправедливой к Западу и западным течениям. Ее мироощущение можно назвать революционным славянофильством. Мать Мария во время оккупации была настоящей резистанткой. Помощь евреям. У меня было впечатление, что она стремилась к жертве и страданию, она хотела умереть за русский народ. Конец ее был героический. В германском концентрационном лагере она нашла для себя религиозную деятельность, которая, вероятно, ее больше удовлетворяла, чем деятельность в мире свободном… Я очень любил м. Марию»²²¹.