Хроника
Шрифт:
Аббат Иоахим в книге «Прообразы» приводит такие слова, вслед за упоминанием о головах дракона, о котором мы сказали выше:
«Первое гонение – иудеев. Время апостолов. Ирод. Первая печать.
Второе – язычников. Время мучеников. Нерон. Вторая печать.
Третье – еретиков. Время ученых. Константин. Третья печать.
Четвертое – сарацин. Время дев. Магомет. Четвертая печать.
Пятое – сыновей Вавилона по духу, не по букве. Мутсельмут. Пятая печать.
Шестое – в настоящее время. Саладин. Шестая печать. "Суть десять царей" (Апок 17, 12), и другой поднимется после них, и будет он сильнее, могущественнее первых.
Седьмое – следует. Время бедствий и несчастий. Это – седьмой царь, имя которому антихрист, хотя и будет другой после него, не уступающий ему в злобе, отмеченный хвостом.
Время первой печати – от патриарха Иакова до Моисея и Иисуса Навина.
Второй – от Иисуса Навина до Самуила и Давида. /f. 393d/
Третьей – от Давида до Илии и Елисея.
Четвертой – до Езекии.
Пятой – от Езекии до освобождения из Вавилонского пленения.
Шестой – от освобождения из Вавилонского пленения до кончины Ездры и пророка Малахии.
Седьмой – от кончины Малахии до отца Иоанна Крестителя.
В Новом Завете снятие первой печати – от Захарии до кончины блаженного Иоанна Евангелиста.
Снятие второй – от кончины блаженного Иоанна до императора Константина Великого.
Снятие третьей – от него до Юстиниана.
Снятие четвертой – от него до Карла.
Снятие пятой – от него вплоть до настоящих дней, в которые перед снятием шестой печати должен пасть Вавилон. Затем наступит Суббота для народа Божия, который насладится "множеством мира" (Пс 36, 11), вплоть до последнего антихриста, который представлен в хвосте змея. И в эту Субботу будет снятие седьмой печати. После освободится из своей темницы сатана, который тогда будет сокрыт в немногих, и побудит чужеземные народы с помощью последнего антихриста, который представлен в хвосте дракона, к уничтожению
Об уничтожении царств, по толкованию Аймона
Из толкования Аймона на Книгу Исаии, на конец двадцатой главы [1884] : «Достойно внимания провидение Божие, когда Бог разрушил все царства, вознесшиеся в гордыне против Него, и изничтожил их мощь. Против воли Божией Израиль надеялся на Дамаск и Сирию. И вот, как те, кто обещал помощь противникам Бога, так и те, кто на них надеялся, были разбиты и пленены ассирийцами. /f. 394a/ Иудеи, то есть два племени, надеялись на Египет, а Египет – на эфиопов. Они также были побеждены ассирийцами и халдеями. Ассирийцы были высокомерны, полагая, что они стали победителями благодаря своей доблести. Их царство погибло от халдеев. Халдеи и вавилоняне подняли голову против Бога. Их подчинили мидяне и персы. Персы и мидяне были побеждены Александром Великим. Александр Великий, полагавший, что он – бог, погиб от яда, а его царство, разделенное на части, было побеждено римлянами и попало под их владычество. Римская империя, которая как будто бы железными зубами и когтями раздирала плоть святых, отчасти уже, как очевидно, разрушена, и разрушится в Судный день, когда наступит Царство Христово».
1884
Haymonis episcopi Halberstattensis In Esaiam Commentariorum libri tres. II, 20, f. 67. Coloniae, 1531.
Все это сделал Бог, «дабы язычники познали всеоружие его, что война его была пред Господом, а он только следовал за Всемогущим», Сир 46, 8. Поэтому говорится, Иов 9, 4: Он «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Также Ис 31, 2: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие».
Очевидно, что государство должно подчиняться римскому понтифику, что подтверждает Второзаконие, 17, 8: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить...» и так далее, до слов: «Когда ты придешь в землю» (17, 14), где толкуется о царе, каким он должен быть и какую вести жизнь.
О том, что братья-минориты и проповедники были даны миру в помощь тем, кого надлежит спасти
И заметь, что, как в Ветхом Завете были даны и посланы Богом пророки в помощь царям и первосвященникам всего иудейского народа, который в то время был народом Божиим, так в Новом Завете даны церковные мужи, которые просят о мире для Церкви и государства, то есть империи, по слову Апостола, 1 Тим 2, 1–4: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, /f. 394b/ прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Об этом Иеремия говорит, 29, 7: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Именно для этого и были предназначены и посланы братья-минориты и проповедники. С ними связано обещание Господа, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». О пророках же Ветхого Завета так говорит Иеремия, 7, 25–26: «Я посылал к» ним «всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих». Поэтому с ними случилось то, о чем сказал Азария, сын Одедов, когда на него сошел Дух Божий, 2 Пар 15, 3: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона». То же содержится и в Ос 3, 4–5: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». И поскольку говорится, Сир 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», – нужно, чтобы верховным понтификом в Церкви Божией был достойный человек, по примеру которого подданные жили бы достойно, так что о них можно было бы сказать, /f. 394c/ 3 Ин 1, 4: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Он же сможет это сказать, если сделает то, чему учит сын Сирахов, 32, 1–2: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них». То же говорится о царе Израиля, Втор 17, 20: «Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля».
О заговоре членов тела против желудка. Так бывает и при заговоре подданных против прелата. Как при посредстве разума и совета сердца воцарился мир между желудком и другими членами тела
Итак, хорошо описал жизнь прелата и подданных магистр Филипп, канцлер парижский, используя в качестве метафоры члены тела [1885] :
Меж членами телесными Настали суд и ропоты О жадности желудка. Все члены потревожены Его чревоугодием И требуют свободы. Глаз молвил, плача горестно: «И зорок я и бдителен, Но разве не напрасно? Желудком поглощается, Желудком пожирается Все, что я ни увижу». Сказало ухо: «Надобно ль, Чтоб я внимало мудрости, Себе не зная пользы? Звук – сотрясенье воздуха, А пища – подкрепленье сил, Но вся она – в желудке!» Нос сказал: «Зачем я чую Дымный запах, вкусный запах? И хороший, и негожий – Все смешаются в желудке! Желудочною мерзостью Все лучшее поганится – Лучший запах станет вонью». Рот сказал: «К чему уменье Вкушать яства, вкушать вина? Сквозь меня они проходят И в желудок переходят – И проку нет ни малого От перевару темного В ненасытном этом брюхе». И рука сказала слово: «Для чего тружусь и мучусь, Если все сжирает брюхо? Ты одно от нас полнеешь, Ты одно на нас жиреешь, Ты одно ничем не сыто, От тебя же мы имеем Только резь и только муки». И нога: «К чему трудиться И усталостью томиться? Побреду ли, побегу ли – Надо мною /f. 394d/ та же тяжесть, И чем больше пухнет пузо, Тем на ноги больше груза». «Таково-то наше решение: Отвергаем наше служение, Отдыхаем от работы! Прочь, труды недолжные, праздные, Грянь конец бесплодной смоковнице: Да погибнет горькой смертью!» Так-то по сговору Свергнувши должное Всяк свое дело, Пищей гнушаются, Силы лишаются Все части тела: Глохнут уши чуткие, Очи – как в тумане, Слабнут пальцы цепкие, Волочатся ноги, Язык бессилен вымолвить Даже простую жалобу На общую невзгоду. И всем приходит в голову К Уму идти с поклонами И спрашивать совета. Тогда-то Ум всезнающий Им открывает истину, Бранит и глаз, корит и слух, И вразумляет страждущих, Сколь1885
См.: Documents mss. de l'ancienne litter. de la France consents dans les bibl. de la Grande-Bretagne. I. P. 34–37. Ex codice Egerton, 274. Ed. P. Meyer. Paris, 1871.
О короле Конраде, сыне бывшего императора Фридриха
Теперь перейдем к Конраду, сыну бывшего императора Фридриха. В лето Господне 1250 [1886] король Конрад, сын Фридриха, чьей матерью была дочь короля Иоанна [1887] , прибыл через море в Апулию, чтобы принять после смерти отца королевство Сицилии. И, захватив Неаполь, он до основания разрушил стены этого города. Но когда на следующий год его правления в Апулии он начал слабеть здоровьем, то с помощью клистира, который ему ставили по предписанию врачей для исцеления, ему был введен яд, который навлек на него смерть. И когда его перевозили в Палермо для погребения, ибо там находится усыпальница королей, и прибыли в город Мессину, то граждане Мессины рассеяли его кости в море [1888] в знак ненависти и для отмщения его отцу, который некогда уничтожил и убил огромное количество старейшин и лучших граждан этого города. Да и сам Конрад оскорблял их, и поэтому они в конце концов отомстили ему.
1886
Эта дата приводится в: Liber de temporibus. P. 521. Автор, Альберто Милиоли, переписывая ее из «Хроники» Мартина, допустил ошибку: Martinus Oppav., Cronica, p. 472, приводит дату 1251 г.
1887
Изабелла, дочь Иоанна, короля Иерусалимского.
1888
Очевидно, это вымысел. Ср.: Reg. Imp. V, 2. P. 848 sq. № 4632 a.
О короле Дании, который был утоплен своим братом в море
В том же году в Дании Генрих, знаменитый король датчан [1889] , был утоплен в море своим младшим братом Абелем, который хотел править вместо него. Но мало чести и выгод добился он этим. Ведь на следующий год своего правления, когда он хотел подчинить себе фризов [1890] , он был ими убит.
О том, как собрались во Франции толпы пастухов, желая переправиться через море, чтобы отомстить за короля Франции
1889
Речь вдет о Короле Эрике IV по прозвищу Плужный Грош (1241–1250), которого свергли и утопили в реке Шлее (или: Слее) люди его брата, герцога Абеля. Сам Абель погиб в битве с фризами в 1252 г.
1890
Фризы – германское племя, соседи саксов, занимали территорию между Зюдерзее и рекой Эмс.
В лето Господне 1251 собрались во Франции несметные полчища пастухов, и говорили они, что надо им переправиться через море, дабы истребить сарацин и отомстить за короля Франции [1891] . И множество людей из разных городов Франции следовало за ними, и никто не осмеливался им противиться, но давали им съестные припасы и все, чего они желали. Поэтому пастухи и бросали свои стада и приходили к ним. /f. 395b/ Ибо говорил их предводитель, что было ему откровение от Бога: море должно расступиться, а сам он должен вести эти полчища, чтобы отомстить за короля Франции. И, слыша это, я говорил: «Горе пастырям, которые оставляют паству свою [1892] ! Где король Франции с вооруженным воинством французским не преуспел, эти ли преуспеют?» Поверило им простонародье Франции, и ужасающе восставало оно против монахов, и особенно против братьев-проповедников и миноритов за то, что те когда-то проповедовали крестовый поход и возлагали крест [1893] на людей, переправлявшихся через море с королем, которого одолели сарацины. Поэтому остававшиеся во Франции до того злобствовали в это время против Христа, что дерзали поносить имя Христово, благословенное превыше всех имен. Ибо, если в те дни братья-минориты и проповедники просили у французов милостыню ради Христа, те скрежетали на них зубами [1894] и при виде их подзывали какого-нибудь другого нищего, давали ему деньги и говорили: «Прими ради Магомета, который могущественнее Христа». Так исполнялось на них то, что сказал Господь, Лк 8, 13: «Временем веруют, а во время искушения отпадают». Одним словом, горе горькое! В то время как король Франции не злобствовал, а терпел, они неистовствовали ужасно. И эти полчища пастухов даже разрушили в одном городе [1895] обитель братьев-проповедников, так что камня на камне [1896] не осталось. И только потому, что те осмелились сказать что-то против них. Но исполнилось на них то, что сказал в Деяниях Апостолов мудрец Гамалиил, учитель Павла: «Если это предприятие и это дело – от человеков, то оно» стоять не сможет, но рассыплется (Деян 5, 38). Истинно он сказал, ибо в том же году дошли они до ничтожества, и /f. 395c/ все это сборище было уничтожено до основания.
1891
Это массовое волнение французского крестьянства известно под названием «движение пастушков». Идеологически оно связано с крестовым походом, предпринятым королем Франции Людовиком IX в 1248 г. с целью закрепиться в Египте. Поход был неудачным, и Людовик IX попал в плен. Пропаганда, которая велась среди крестьян, призывала их принять участие в крестовом походе для освобождения короля из плена. Организатором похода был некий странствующий проповедник по имени Яков – учитель из Венгрии. Огромные толпы крестьян, собравшись в Париже, отправились оттуда на юг, уничтожая по пути усадьбы феодалов и захватывая их имущество. Восставшим оказала подцержку городская беднота в Орлеане и Туре. Число участников движения быстро росло и, по свидетельствам современников, достигло ста тысяч человек. Однако плохая организация, неопытность в военном деле, неясность конечных целей и самого маршрута похода привели к тому, что движение быстро распалось. Некоторые крестьянские отряды сами повернули назад, другие были разбиты правительственными и феодальными военными силами. Многие были перебиты или захвачены, погиб и их предводитель – Яков Венгерский.
1892
Ср. Иер 23, 1: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей».
1893
Нашитый на одежду крест был отличительным знаком крестоносцев; отсюда и происхождение самого слова «крестоносец».
1894
Ср. Пс 36, 12: «Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими».
1895
В городе Туре.
1896
Ср. Мф 24, 2: «Не останется здесь камня на камне».