Хроника
Шрифт:
Но прошло время, папа умер, и избрали другого, а он сам оказался обманутым и одураченным в своих ожиданиях. А когда его приятель издевался над тем, что он дал себя провести, монах ему отвечал, что тот, кто ему являлся, сказал: «Ты не захотел сделать то, что я тебе наказывал, вот и потерял папский престол». Эти слова и позволяют догадаться, что диавол внушал ему нечто пагубное и бесчестное, чего брат не захотел исполнить. Монах умер, так и не став папой. Вот почему нам следует постоянно быть на страже, как говорит Апостол, 2 Кор 2, 11, «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». То же самое хорошо сказано одним поэтом:
Счастлив, кого чужая беда осторожности учит [2427] , Поберегись, если видишь: горит стена у соседа.Но не менее хорошо сказал и тот, кто изрек, 1 Ин 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Как же хорошо поступил некий молившийся пред алтарем святой отец, когда ему явился под видом Распятого диавол и говорит: «Я есмь Христос, /f. 446c/ поклонись мне и не думай ни о чем». Опустил он глаза долу и не захотел более взирать на диавола, а сказал ему: «Пошел прочь, сатана, ибо в этой жизни я не стремлюсь увидеть Христа». И посрамленный диавол исчез. А вышеназванный монах, с которым все это приключилось, был из братьев-миноритов, но об имени его я умолчу для пользы дела. Об этом предмете смотри также лист*** [2428] .
2427
Согласно
2428
Одна из утерянных страниц «Хроники» Салимбене.
О том, как диавол захотел обмануть некого юношу на смертном одре, дабы заставить его отчаяться, но с помощью другого брата он ускользнул из лап нечистого
Был и другой брат-минорит, некий юноша. Когда он умирал, явился ему диавол и сказал: «У меня против тебя есть нечто, из-за чего, знай, ты осужден [на муки вечные]». Отвечал ему монах: «Несчастный, скажи мне, дабы я знал, в чем дело, ибо я "на Господа уповаю; как же" вы, демоны, "говорите душе моей: 'улетай на гору вашу, как птица'?"» (Пс 10, 1).
В ту пору там вместе с другими монахами находился и лектор, который спросил, что видит брат и с кем он беседует, и тот сказал ему в ответ: «Это диавол ведет со мной спор и обвиняет меня в том, что я плохо соблюдал обет бедности и слишком предавался чревоугодию». Лектор ему и посоветовал: «Скажи ему: да будет полна та чаша весов, на которой взвешивают награду вечную». Об этом говорит святой Бернард: «То, чего мне не хватает в себе самом, я черпаю из тела Господа моего». Об этом говорит и Иоанн Хрисостом: «На весах распятия Он взвешивает не злато, не серебро, и не ангельскую субстанцию, но Самого Себя, дабы сильнее разжечь в нас любовь к Нему». И снова сказал диавол брату-минориту: «Это еще не все, что у меня есть против тебя, ибо ты есть идолопоклонник, так как во время мессы вместо Бога ты нередко возносил молитву простому куску хлеба [2429] ». Брат-минорит ему в ответ: «Я следовал лишь тому, что заповедал Господь. Ибо Он сказал, Лк 22, 19: "Сие есть Тело мое; ... сие творите в Мое воспоминание". И так поступают все католики и добрые христиане от Христа и до наших дней». Тогда диавол /f. 446d/ задал следующий вопрос: «Скажи-ка мне, где в "Верую" упоминается Тело Господне?» Когда же брат по подсказке лектора сказал ему: «Приобщение святых» [2430] , – диавол устыдился и отступился от него посрамленный, а сам монах испустил дух и отошел к Господу, Которому честь и слава во веки веков. Аминь. Ибо «при искушении» дал Он «облегчение» (1 Кор 10, 13), и спас «душу бедного от руки» (Иер 20, 13) могущего, по слову Писания, Иов 29, 17: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное».
2429
Речь идет о таинстве евхаристии, совершаемой в конце литургии, или обедни, и сопровождаемой, в частности, преломлением и вкушением хлеба: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16–17). Дьявол намеренно заземляет христианский обряд, отбрасывая его мистическое содержание.
2430
В лат. оригинале – «sanctorum communionem». Эти слова представлены не в каноническом тексте «Верую», а в так называемом Апостольском Символе Веры, который хронологически предшествует каноническому и содержится в обычном молитвеннике. Согласно церковной традиции, это выражение следует толковать двояко: и как приобщение таинства евхаристии, то есть Тела Господня, и как общение между приобщенными.
О том, как диавол пригрозил одному монаху, что вытащит его из ордена братьев-миноритов, и преуспел в том
Как-то раз два деревенских парня привели в обитель братьев-миноритов еще одного крестьянина, своего приятеля, одержимого бесом. Сказал, обращаясь к бесу, лектор: «Я тогда разберусь, что ты за бес, вселившийся в этого парня, если ты заговоришь со мной по-латыни». Бес начал с ним разговаривать, немилосердно коверкая латынь, а брат посмеялся над ним и заявил, что тот явно не в ладах с грамматикой. На это бес ему отвечал: «Я, как и ты, прекрасно могу изъясняться по-латыни, но язык у этого парня такой толстый и не приученный говорить, что из-за его грубости я едва могу ворочать им». Сказав это, он прислушался и услышал, как какой-то монашек расхаживает по обители и что-то напевает. Тогда он заявил присутствующим монахам: «Слышите того брата, что расхаживает по обители и поет? Знайте, что он целиком в моей власти». Когда же монашек подошел к тому месту, где пребывал бес, остальные братья ему объявили: «Вот этот бес утверждает, что ты целиком в его власти». При этих словах монах покраснел от стыда, ибо и другие узнали его тайну; он покинул присутствующих и поспешил прочь от того места как можно дальше, и, найдя какого-то /f. 447a/ священника, исповедался ему в тех своих грехах, которые особенно терзали его совесть. И вернувшись назад, он сказал бесу: «Скажи мне, несчастный, что же я такого сделал, из-за чего ты обрел надо мною полную власть?» Бес ему в ответ: «Раньше-то я хорошо знал, из-за чего, а сейчас что-то запамятовал. И все-таки знай наперед, что я привязал к ногам твоим такую цепь, что не пройдет и сорока дней, как ты бросишь орден братьев-миноритов и вернешься на блевотину свою [2431] , и "неправедный пусть еще делает неправду: нечистый пусть еще сквернится"», Апок 22, 11. И свершилось так, как предсказывал диавол. Воззри на силу исповеди, укрывающей [от лукавого] грехи, ибо прежде бес знал [совершенные этим юношей грехи], а после исповеди знать уже не мог: подобно тому, как «любовь покрывает множество грехов» (1 Пет 4, 8), так исповедь скрывает множество проступков, ибо она – красота в глазах Бога. Поэтому-то Иисус Навин и сказал Ахану, Нав 7, 19: «Сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал».
2431
См. Притч 26, 11: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою». Ср. также, 2 Пет 2, 21–22: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».
О том, как бес обманул одного монаха, которого застал в одиночестве, и уговорил подвергнуться распятию
О том, как бес обманул еще одного монаха. Жил-был на свете некий монах из ордена братьев-миноритов, и был он прост, «непорочен, справедлив и богобоязнен» (Иов 1, 1), и жил он в Терра ди Лаворо в скиту Неаполитанской кустодии. И когда другие братья этой обители отлучились по необходимости и пользы ради – кто собирать подаяние, кто исповедовать верующих, кто проповедовать, – а этого монаха по причине его святости и праведности оставили одного охранять скит, тотчас явился туда диавол в обличье ангельском и обратился к монаху, /f. 447b/ когда тот молился в церкви и весь был погружен в эту молитву, со словами: «Я ангел Божий, которого Он послал к тебе с вестью, что твоя жизнь так
Когда другие монахи вернулись, они обнаружили, что их собрат висит на кресте и что в нем едва теплится жизнь. Сняли они его оттуда и принялись ругать за неразумие, а тот отвечал, что сам ангел Божий явился к нему и заповедал это от имени Бога, чтобы мог он уподобиться Сыну Божию. Поняли тогда братья, сколько же прав Мудрец, утверждающий, Еккл 4, 9–10: «Двоим лучше, нежели одному..., ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его».
Все вышесказанное я услышал от брата Ричарда, англичанина, когда сорок пять лет назад жил в пизанском /f. 447c/ монастыре. Сам он, когда случились все эти события, которые учат нас остерегаться диавольских козней, пребывал в неаполитанском монастыре. «Ибо если с зеленеющим деревом» бесы «это делают, то с сухим что будет?», Лк 23, 31. Зеленеющим деревом можно назвать любого святого человека, в котором пребывает сила благодати Божией. Сухие деревья – это грешники-миряне, в которых диавол, как в сынах противления [2432] , совершает много зла, ибо одних обманом своим бесы сами губят в сетях своих, других ввергают в отчаяние, иных утопляют в воде, иных толкают в пропасть, а иных – в огонь, «так, чтобы не встали» (Пс 139, 11); и не смогут они обрести покоя, ибо от снежной воды будут переходить они к засухе и жаре [2433] , где «червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис 66, 24).
2432
Ср. Еф 2, 2: «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления...».
2433
Ср. Иов 24, 19: «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя – грешников».
О брате, который изгнал из одержимой женщины беса тем, что вел с ним умные речи
Был на свете некий святой человек, брат-минорит, родом из Имолы, по имени Бенинтенде, который возвысился до сана священника. Он со мной много лет прожил в равеннском монастыре. К нему особенно любили ходить на исповедь. Он всякую ночь клал триста поклонов; и всю свою жизнь он постился, всякий день – и в праздники, и в будни. К этому брату привели некую женщину, в которую вселился бес. И когда она сидела у окна вместе с братом, тот спросил у беса: «Скажи мне, несчастный, знаешь ли ты, сколько всего есть на небесах ангельских чинов?» Бес ему в ответ: «Знаю, и отлично знаю, что всего их девять» [2434] . На это говорит ему брат: «Назови и перечисли мне их». Стал бес называть их все по порядку, дошел до третьей иерархии, запнулся и остановился. Принялся тут брат допытываться у него, почему он не хочет назвать остальные три высших небесных чина, а бес ему в ответ: «Никак не могу их выговорить, ибо скорбь терплю страшную, а эту блудницу, которая привела меня сюда, /f. 447d/ где меня терзает стыд, я сегодня же жестоко побью». Брат молвил бесу в ответ: «Теперь ясно, что ты сам был из этих чинов ангельских, а теперь не можешь пересилить свою скорбь и назвать их по имени. Как же низко ты пал! Тебе ведь надлежало пребывать на небесах, а ты из-за своей гордыни нашел себе пристанище в блуднице! Вот почему я тебе повелеваю, поскольку ты по глупости своей стал весьма жалким и презренным, чтобы ты благое Божие создание, то есть эту женщину, покинул и впредь не осмеливался бы ей досаждать, тем более что я из числа тех, о которых Господь сказал, Мк 16, 17: "Именем Моим будут изгонять бесов". Вот я и заклинаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы ты отстал от нее, и пусть не будет у тебя более возможности в нее вселяться». При этом заклятии посрамленный и одураченный бес, громко стеная, удалился, а женщина обрела полную свободу и возблагодарила Бога.
2434
Ангельская иерархия в том виде, какую имеют в виду вопрошающий монах и отвечающий ему бес, сложилась далеко не сразу. У нее нет, в целом, прочной библейской основы, если не считать книги пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (6, 1–2). О небесной иерархии и ангельских чинах пишет один из авторитетов христианского средневековья Дионисий Ареопагит. В своем сочинении «О небесной иерархии» он подразделяет ангелов на три лика: первому лику принадлежат серафимы, херувимы и престолы, среднему лику – ангелы господства, силы и власти, наконец, самому нижнему лику – ангелы начала, архангелы и ангелы-хранители. В христианской традиции сатана и его свита рассматривались как падшие ангелы. Трактат «О небесной иерархии» был переведен в IX в. на латинский язык Иоанном Скотом Эриугеной.
Еще об одном священнослужителе, который посрамил и опозорил беса тем, что умно с ним беседовал
Некий монах сидел как-то в отхожем месте по естественной нужде и славил Господа. Стал бес ему выговаривать, что негоже, дескать, воздавать хвалу Богу в столь презренном и мало подходящем для этого месте. Брат же ему сказал в ответ: «Я так привык славить Господа, что отстать от этого не в моих силах. Ибо усвоил я из Священного Писания, что Бог повсюду, из чего вытекает, что и хвалы Ему следует возносить также повсюду; этому учит и Апостол, 1 Тим 2, 8: "Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения". Он говорит о всяком месте и не делает никакого исключения. Поэтому я и впредь буду и чрево опорожнять, и Господа моего славить. Ибо Бог испытывает отвращение лишь к нечистотам пороков. Ты же, несчастный, был создан, дабы славить Господа на небесах, но утратил их из-за собственной гордыни, как и сказано в Псалтири, 100, 7: "Не будет жить в доме моем поступающий /f. 448a/ коварно". Ты же и собратья твои преисполнились гордыни; вот и послушай, что о бесах говорится в Писании, Пс 35, 13: "Низринуты и не могут встать". А о князе вашем там же сказано, что он "устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими" (Иов 15, 26), но Бог "разумом Своим сражает его дерзость", а "рука Его образовала быстрого скорпиона", Иов 26, 12–13. О вас же, младших чинах, сказано в Писании, что Бог "и в Ангелах Своих усматривает недостатки", Иов 4, 18; но глупость ваша длится и поныне, как сказано в Писании, Пс 73, 23: "Шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается". Ответь же мне, не из тех ли ты будешь, что просили Господа, Мф 8, 31: "Если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней"». Молвил ему бес: «Почему ты спрашиваешь об этом?» Отвечал ему брат: «Потому что подобное подобному радуется [2435] . Каждое животное тянется к себе подобному. Ты – свинья, ты нечист и наречен нечистым, тебя влечет нечистое, и нечистое ты ищешь. Ты создан был для небесной жизни, а теперь шляешься по помойкам и отхожим местам». Когда брат все это произнес, бес устыдился и отступил от него посрамленный. Можно быстро привести бесов в замешательство и изрядно их посрамить, если напомнить им, какой славы они лишились и как низко пали.
2435
См. прим. 2289.