Хроника

Пармский Салимбене

О другом брате, которого бес поколотил и обругал, когда застал ночью спящим

О другом брате, которого бес поколотил, когда застал ночью спящим. В Провансе был некий брат-минорит, который отужинал как-то поздно куропаткой, а затем отправился спать. Той же ночью к нему, спящему, явился бес и дал такого тумака, что брат проснулся и испугался, но потом вновь заснул. И снова к нему, спящему, явился диавол и сделал то же самое, что и в первый раз. И вновь брат заснул. И вот в третий раз явился к нему диавол и ударил /f. 448b/ его «дерзкою рукою» (Ис 58, 4), да так, что брат пробудился и в испуге воскликнул: «Господи, неужели мне суждено погибнуть лишь из-за того, что вчера вечером я съел какую-то куропатку?» А бес ему в ответ: «Вы, неблагодарные, ропщете, еще и недовольны, а я тем временем украл у вас ваши молитвы». Сказав это, бес отстал от брата и удалился. Брат же изменил к лучшему свой образ жизни. Изрядно был он грешен тем, за что его ругал бес. Блаженный Франциск, как мы читаем, после того, как его самого при дворе некоего кардинала ночью побили бесы, сказал об этом своему товарищу: «Бесы – это прислужники Господа нашего, которых Он поставил для поучения людей. Полагаю, что Он разрешил

своим прислужникам в нас вселяться из-за того, что наше пребывание при дворе вельмож являет собой не слишком хорошее зрелище для других» [2436] .

2436

См.: Thomas de Celano. Vita Francisci secunda. Ill, 61.

О клирике из Берчето, которого диавол обрек на смерть, и о другом, кого этот клирик убил в драке

В Пармском епископстве есть на горе Бардоне некий замок, что зовется Берчето, в тридцати милях от Пармы. И был оттуда родом клирик по имени Гульельм, живший в Парме. И был он красив лицом, высокий и крепкий, и нрава был дурного, и был мастер заговаривать бесов. Когда однажды в жену кузнеца Гидино, дочь Пикко из Борго делль Ассе [2437] , вселился бес, этот вышеупомянутый клирик к ней пришел и стал беса заговаривать, и повелел ему выйти из женщины. Отвечал ему бес: «Ладно, я выйду из нее, но тебя оплету такой паутиной, что ты более не сможешь досаждать мне и изгонять меня из тех мест, где я поселился, ибо знай наперед, что вскоре я сделаю так, что ты и сам встретишь смерть, и другого лишишь жизни».

2437

Ныне Виа Пармиджанино.

Так и случилось, ибо через месяц-другой в том же городе Парме повздорил он с Ардуино из Кья/f. 448c/вари, сцепились они друг с другом, и «сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали» (Иер 46, 12). Мне об этом рассказал тот, кто при этом был и видел, как они друг друга лишили жизни, и я доподлинно и правдиво описал случившееся со слов этого свидетеля. Все это видел и пересказал мне Якобин де Тортелли, который теперь брат-минорит, а та женщина, которая была прежде одержима бесом, обрела полное от него избавление и пребывает ныне в Парме в монастыре ордена святой Клары, тогда как Гидино, ее муж, вступил было в орден братьев-миноритов, но вернулся «на блевотину свою» (Притч 26, 11) и, возложив руку на плуг, взглянул назад [2438] , и покинул орден, еще когда был послушником, и пребывает в миру, так что «неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится» (Апок 22, 11).

2438

Ср. Лк 9, 62: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Этот образ встречается, в частности, в Уставе францисканского ордена, там, где говорится об основании, по которому монах может быть из него изгнан: «И ни в коем случае нельзя будет им выйти из этого Ордена, кроме как по решению господина Папы, потому что, по святому Евангелию, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 125.

О том, как некий гуляка расхваливал доброе вино, и о том, какое доброе вино родится в крае, называемом Верначча

Господин Ардуино из Кьявари был человеком образованным, приятной наружности, храбрым и задиристым; и в тот день он собирался в дорогу, чтобы на следующий день отправиться из Пармы в свои края. Место, откуда он родом, называется Кьявари, и лежит оно на берегу моря в Генуэзском епископстве недалеко от Лаваньи, где живут братья-минориты; я там бывал неоднократно; еще там поблизости есть в изобилии вино «Верначча» [2439] , и оно в тех краях преотменное, настолько, что именно к нему можно отнести слова некоего гуляки, сложившего такие стихи:

2439

Верначча – сорт винограда, из которого получают одноименное вино. В Тоскане оно хорошо известно уже в XIII в. В Сицилии – с конца XIV в.

Хмельная чаша мир этот делает краше. За дружбу нашу вторую выпьем мы чашу. Осудят люди, коль третьей чаши не будет. В четвертой чаше мечты и чаянья наши. Пью пятый кубок – бредет без дороги рассудок. Фиал шестой меня загоняет под стол.

Поэтому вспомним о вышесказанном: /f. 448d/ пусть каждый оберегает себя от опасности, ибо, как говорит сын Сирахов, «много козней у коварного» (11, 29), но «человек мудрый во всем будет осторожен» (18, 27); и Мудрец говорит в Притчах, 28, 14: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду»; и блаженный Иероним говорит, что «благоразумно бояться того, что может случиться» [2440] .

2440

См. прим. 209.

О восьми упоминаемых Апостолом опасностях и примеры их

Но скажет кто-нибудь: «Как же мне уберечься от опасностей, когда весь мир полон ими? Апостол во Втором послании к Коринфянам насчитывает их восемь и говорит: "Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями" (11, 26)».

Об опасностях на реках вот тебе пример святой Клары, которая в Испании спасла тонувших в реке; Пс 65, 6: «Через реку перешли стопами». Об опасностях от разбойников – пример святого Мартина, которого какой-то разбойник хотел зарубить топором, а он его потом обратил в веру. Примером может служить и блаженный Франциск, которого разбойники закопали в снег, когда он шел по лесу во Франции, распевая хвалу Господу, о чем рассказывается в респонсории «Кое-как прикрывший наготу» [2441] и так далее. Об опасностях от единоплеменников говорит в Книге Иеремии, 38, 19, царь Седекия: «Я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобыХалдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною». Рассказывают также, что в то время как Александр Великий покорял мир, вельможи из ближайшего окружения Дария составили заговор против своего царя и даже его ранили. Об опасностях от язычников говорится в Первой книге Маккавейской, 3, 52 [2442] : «"И вот, собрались против нас язычники, чтобы истребить нас", а мы не знаем, что нам делать. Господи Боже, к Тебе устремлены взоры наши, да не погибнем [2443] ». Подобное содержится /f. 449a/ во Второй книге Паралипоменон, 20, когда собрались Ефиопляне и сыны Едома и Моава и Аммона, дабы воевать против Иудеев. Тогда царь Иосафат обратил лицо свое, взыскуя Господа, и сказал: «Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (20, 12). Об опасностях в городе сказал Господь Иудеям, Иер 25, 29: «Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными?» То же, Иов 24, 12: «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того». Об опасностях в пустыне сказано в Книге Чисел, что Иудеи в пустыне десять раз роптали на Бога, как Он Сам на них жалуется; поэтому и сказал Он им, что в пустыне сей падут тела их (Чис 14, 29). Об опасностях на море говорится, что там множество опасностей. Посему сказал сын Сирахов, 43, 26: «Плавающие по морю рассказывают об опасностях на нем». Об опасностях между лжебратиями сказано у Иеремии, 9, 4: «Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому» и прочее.

2441

Из литургии святого Франциска, автор Юлиан Спирский; см. прим. 202.

2442

Полностью этого текста в том виде, в каком его цитирует Салимбене, в 1 Мак нет. С другой стороны, эти же слова автор «Хроники» влагает выше в уста пизанцев, побежденных генуэзцами (см. с. 585).

2443

Ср. Иона 1, 14: «Молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего».

Поучения о том, как избегать опасностей

Но скажет кто-нибудь: «Научи меня избегать опасностей». Послушай, что говорит Апостол, Рим 12, 19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию». То же говорит и Катон [2444] : Сплетен избегай – как бы тебе не прослыть их истоком. Сделать это не постыдился Господь наш Иисус Христос, о чем сказано у Иоанна, 5, 13, что Он «скрылся в народе, бывшем на том месте»; и еще, Ин 8, 59: «Иисус скрылся и вышел из храма». Блаженный Григорий говорит: «В подражание Господу достойнее молча уклоняться от обиды, чем ответом одолеть обидчика». Об этом говорит Мудрец, Притч 20, 3: /f. 449b/ «Честь для человека – отстать от ссоры». И еще там же, 24, 1: «Не ревнуй злым людям». Послушай также, что сказал Господь, Мф 5, 39: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Так поступил некий святой отец, когда его ударил по щеке одержимый бесом человек. Своим смирением он устыдил дьявольскую гордыню, и бес вышел из того человека, в которого прежде вселился.

2444

Cato Dionysius. Distichon. I, 12.

Здесь перечисляется, что полезно и необходимо для спасения, а всего таких качеств шесть

Ты хочешь знать, что необходимо человеку для спасения? Кратко перечисляю: следует избегать пороков и ненавидеть их, приобретать, любить и хранить в себе добродетели, ибо они лучше всего сохранят тебя для служения Иисусу Христу. Но скажешь ты: «Назови мне что-нибудь полезное и необходимое для спасения, из-за чего Господь снизошел бы до меня, и я мог бы спастись».

Скажу тебе. Так вот, во-первых, надлежит тебе пребывать в страхе Божием. «Начало премудрости – бояться Бога; ... не имеющий же страха не может оправдаться», – говорит сын Сирахов (1, 15, 21). И еще он говорит, 5, 5: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен». И еще, 27, 3: «Если кто не удерживается тщательно в страхе Господнем, то скоро разорится дом его». Правильно поэтому поступал блаженный Иов, который говорил, 31, 23: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я». Поэтому и порицают грешника, который отринул страх Господень, Иер 2, 19: «Познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе». Достоин похвалы тот, для кого страх обернулся в конце концов пользой, Сир 1, 13: «Боящемуся Господа благо будет напоследок». То же, Сир 33, 1: «Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он /f. 449c/ избавит его».

О юноше, которого Бог избавил от искушения, и о примере короля, который не хотел слушать о низвержении сильных. Пс 72,18: «И низвергаешь их в пропасти». То же, Вар 5,7: «Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились»

Это открылось на примере одного юноши, которого некая юница склоняла предаться вместе с ней греху, но тот вознес молитву Богу и в тот же час очутился вдали от ее дома, по другую сторону реки, за милю от прежнего места. Об этом речет Господь, Апок 3, 10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения».