Играющий в пустоте. Великая печать

Демчог Вадим Викторович

В современной психологии, в частности в технологиях НЛП, считается, что для определения своей миссииважно ответить на вопрос: «Что я люблю делать настолько сильно, что даже заплатил бы за то, чтобы делать это?» Мне нравится этот вопрос, я уверен, что он практичен и очень эффективен, тем не менее себе долгие годы я задавал другой, а именно: «Играя в какую игру, я чувствую себя счастливым?»

Большинству из нас недостает ощущения миссии.Скорее, мы имеем работу. Но, как известно, работу делают из долга, а то, что является миссией, – из любви.

И это очень важное слово! Когда человек открывает свое жизненное предназначение, его энергетический и творческий потенциал увеличивается во много раз. Говоря словами великих Микеланджело и Гёте, ощущение миссиисоздает «божественную мощь» [107] , «гений и волшебство» [108] . Или, как писал Бьёнстерне Бьёрнсон: «Люди, ощущающие свое призвание, – самая мощная сила на Земле» [109] .

107

Микеланджело

Буонаротти.Стихотворения. Письма. СПб.: Азбука, 1999.

108

Гёте И. В.Дневники. Письма // Полн. собр. соч. М.: ИД «Гелиос», 1987.

109

Цит. по: Кунде Й.Корпоративная религия. СПб.: Стокгольмская школа экономики, 2004.

Считается, например, что «всех гениев объединяет то, что они воспринимают свою работу как происходящую из чего-то и служащую чему-то большему, чем они сами» [110] . О причинах своих занятий физикой Эйнштейн писал: «Я хочу узнать, как Господь создал этот мир. …Мне хочется знать Его замысел; все остальное – детали» [111] . Во введении к своим анатомическим трудам Леонардо да Винчи смело замечает: «Я хочу делать чудеса… даже если я буду иметь меньше покоя в жизни, чем другие люди, и мне придется долгое время жить в крайней бедности» [112] . Получается, что «по зрелом размышлении мы всегда приходим к тому, что успех – это не что-то „большее“, но, скорее, способность решить, от чего мы готовы отказаться во имя того, чтобы иметь то, чего мы действительно хотим» [113] .

110

Дилтс Р.Стратегии гениев. М.: Независимая фирма «Класс», 1998.

111

Там же.

112

Там же.

113

Чин-Нинь Чу.Секреты Мага Дождя. Делай меньше, достигай большего. М.: София; ИД «Гелиос», 2001.

Вдумаемся в это определение глубже!

Еще глубже!

Иногда миссияпредставляется очень большой, глубокой и даже величественной. Но самое главное в том, что миссия –это радость! [114] Огромная радость отдавать себя другим! И здесь личный успех как таковой уже не играет большой роли! Это радость, по сравнению с которой персональный успех кажется незначительным и скучным!

Еще раз: состояние ума мастера – выше персонального успеха, выше результата!Здесь, следуя за автором «Героя с тысячью лиц» Джозефом Кэмпбеллом, я могу сказать, что эта радость – «единственный способ быть, действовать и жить в мире, а также дать миру лучшее из того, что я в силах ему предложить. Однажды ступив на этот путь, мы открываем двери, которые не смог бы открыть никто другой» [115] . Будучи глубоко очарованным этими словами, я вижу, что не могу найти другого смысла своей скромной жизни, кроме как объятия внешнего мира, внутренней виртуально-квантовой Вселенной, танцующей по открытым мной самим волшебным законам, с помощью которых я максимально эффективно могу реализовать себя в искусстве своего «персонального мифа», на благо других. Все остальное для меня – измена и невротизм. А как известно: «За всяким невротическим извращением кроется призвание, которому человек изменил… Человек без amor fati [116] – есть невротик; он упускает самого себя…» [117]

114

Очень лаконичное и точное объяснение того, что такое миссия, я нашел в блистательной книге Йеспера Кунде «Корпоративная религия»: «То, как бренд-личностьвидит себя, – это ее внутренняя культура, ее религия. То, как ее видят другие, – это ее бренд-обещание. А то, как бренд-личностьхочет быть воспринимаемой (то, какой свой образ она хочет сохранить в веках), – это ее Миссия» ( Кунде Й.Корпоративная религия. СПб.: Стокгольмская школа экономики, 2004).

115

Кэмпбелл Дж.Герой с тысячью лиц. М.: София, 1997.

116

Amor fati – вера в судьбу, любовь к року (лат.).

117

Юнг К. Г.Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1997.

Итак, эта книга о самом важном, что, с моей скромной точки зрения, важно и нужно сказать миру. Это «лучшее из того, что я в силах ему предложить».

Часть II

Печати игры

Осознав одно – все реализовано.

Вангчунг Дордже [118]

Первая печать –Mysterium Coniunctionis, или Алхимический брак

118

IX Кармапа Вангчунг Дордже – мастер медитации, глава тибетской буддийской традиции Карма Кагью.

Итак, частицы материального мира не состоят из какого-то материала: это паттерны энергии! Поэтому ко всему, что происходит, можно относиться только как к динамической метафоре, символу, игре,но не более!

В последующих главах речь пойдет о разных способах обретения защиты на пути Самоосвобождающейся Игры.Первый – самый сложный. Он рассматривается через абсолютныйи относительныйуровни Игры.Сложность

здесь в том, что эту «влюбленную пару» невозможно разлучить даже на мгновение. Она – неделима! Объясняя разницу между этими двумя уровнями, один из моих главных учителей, лама Оле Нидал, привел однажды следующий очень сильный пример: «Представьте себе, – сказал он, – что сейчас в центр этого зала кто-то бросает бомбу. Раздается мощный взрыв, и все тонет в криках боли и безумного страдания. Кровь и куски человеческого мяса забрызгивают стены и экран, гибнут десятки людей, и с точки зрения относительной истиныэто действительно ужасно. Но с точки зрения абсолютной истинывсе происходящее будет вибрировать высшей радостью!» [119] Точно так же многочисленные опросы спасенных людей, переживших близость смерти, свидетельствуют о том, что «падающие в пропасть сознают, что тело бьется о скалы, кости ломаются, но сознание при этом существует как бы отдельно от тела, как бы „над ним“. Его даже не интересует, что происходит с телом. Сознание погружено в „восторг смерти“, оно охвачено музыкой небес, светом и покоем Дантова Рая» [120] .

119

Лама Оле Нидал.Вступительная лекция к курсу «Пхова». Краснодар. 1996.

120

Гарин И. И.Неизвестный Толстой. Харьков: СП «ФОЛИО», 1993.

Так, «не только в благочестивом образе жизни, в молитве, песнопениях и танцах сильнее всего проявляется божество, но и в смертоносном ударе секиры, в льющейся крови, в сожжении кусков мяса» [121] . И, если хотите, еще круче: «Взрывы ядерных бомб и извержения вулканов похожи на яркие цветы. Ураганы и смерчи, сметающие селения, так величественны. Язвы чумы и оспы, старческие морщины украшают кожу прекрасными узорами. Слезы женщин, рыдающих над убитыми на войне сыновьями и мужьями, так прозрачны и чисты, подобно бриллиантам. В мольбах жертв о пощаде и спасении столько силы и искренности. <…> Как красив, отважен и смел отец семейства, грудью прикрывающий своих детей, выходящий сражаться против многочисленных и сильных врагов. Алая кровь полей боя подобна рубинам и тюльпанам. Или, иначе сказать, рубины и тюльпаны подобны пролитой крови и тем прекрасны» [122] .

121

Буркерт В.Homo necans (Человек убивающий). Цит. по: Зенгер Х. Стратагемы. М.: Эксмо, 2004.

122

Бхайравананда.Мистерии тантры. Мир Закатного Солнца. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.

Все эти экстремальные примеры очень точно объясняют один из постулатов буддийской философии: абсолютногои относительногоуровней реальности. На абсолютномуровне мы присутствуем в осознании пустого пространства сцены, природа которого неделима и целостна ( зритель); на относительноммы входим в один из аспектов игры ( роль), так как этого требуют обстоятельства нашей жизни (в более узком круге – профессия). «Но эти две реальности не могут быть независимыми друг от друга, потому что абсолютная реальностьобъекта является истинной природой его относительной реальности. То есть нельзя сказать, что относительная реальность– это ошибка, так как ее проявление совершенно подлинно, как отражение в зеркале, оно действительно находится здесь. Но с точки зрения абсолютной реальноститак же неправильно сказать, что относительная реальностьэто истина, так как она пуста в своей основе». [123]

123

Шамар Ринпоче.Жест Равновесия. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.

Совмещение этих двух уровней – формы и пустоты, Игрыи не-Игры, бытия и небытия, динамики и покоя, необходимости что-то менять и отсутствия необходимости перемен и есть реализация Самоосвобождающейся Игры. То есть реализация присутствия в мире, которое каждое мгновение сознанием пустотностисебя освобождается от привязанности к себе. Ведь «в абсолютном смысле ничто никогда не рождалось, не творилось, не разрушалось. Проявление видимой вселенной в относительном мире есть иллюзорный акт двойственного ума» [124] .

124

Сатгуру Свами Вишну Дэв.Драгоценное ожерелье наставлений о Пути божественной Игры (Дивья Лила Йога Упадеша Ратна Малика).

Это верно, что «от этой мудрости веет свободой Хаосаи красотой Ужаса. В ней любовь, что за пределами жизни и смерти, хоть она и пронизывает их обоих насквозь. Этот Путь милостью Бездныоткрыт тем немногим, кто готов ступить на него» [125] . Кто готов стать единым со всем тем, что вселяет неописуемый Ужас, кто готов прыгнуть в Бездну Хаоса, чтобы обрести то, что называется в Игре Тотальным Бесстрашием, тот, и только тот способен облачиться в Сокровенную Красотумира! Или, говоря словами безымянного китайского поэта, только тот, кто «неустанно стучится в тишину, способен извлечь из нее музыку» [126] .

125

Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.

126

Цит. по: Мак-Лиш А.Поэзия и чувственный опыт ( MacLeish A.Poetry and Experience. Boston, 1961). В русском переводе цитаты из этой удивительной книги можно найти в журнале «Мир Поэзии»(2002, № 8).