Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
Маловероятно, чтобы этот тезис возникнул в раннехристианском окружении. Жена в то время не имела социального статуса. Ее религия определялась религией мужа. Исключением, возможно, были обеспеченные римские и романизированные греческие семьи, где женщины могли заигрывать с другими религиями в силу общего религиозного цинизма римлян.
7:15: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны…»
Павел тут же нарушает абсолютный характер запрета на повторный брак, 7:11. Греховность поведения человека ставится в зависимость от действий другого.
Иисус не допускает исключений, Мф5:32: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею… тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует». Такая жесткая позиция стала допустимой, когда семьи стали уже целиком христианскими, и исключение стало неоправданным.
7:19: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Б.»
Так ведь обрезание – это одна из заповедей.
И какие заповеди предлагает соблюдать Павел, если он отказался от всех заповедей Торы, и не привел ни одной конкретной заповеди Иисуса?
7:20: «Каждый оставайся в том состоянии, в котором призван».
Но после призвания (обращения в иудаизм) язычник должен выполнять заповеди и, в частности, обрезаться. Павел говорит о призвании, а не выборе религии, вновь указывая на отсутствие свободы воли.
7:23: «Вы куплены высокой ценой; не делайтесь рабами людей».
Обрезание не имеет ничего общего с рабством. Похоже, Павел говорит христианам, чтобы они не слушали тех, кто предлагает им обрезаться. Вероятно, здесь след конкуренции с другими наставниками вроде Аполлоса.
7:25: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным».
В 7:12 Павел говорит, что не имеет откровения и в отношении всех прочих рекомендаций о сексуальной жизни.
Он обратился в христианство уже в довольно зрелом возрасте. Что помешало ему жениться, совершенно нетипично в тогдашней Иудее? Не в душевном расстройстве ли дело? Вряд ли уважаемому человеку предоставили бы стеречь одежду при побитии камнями Стефана. Совсем не исключено, что Павла, как это часто бывало, держали при Храме в услужении именно как душевнобольного, а историю о том, как он был видным гонителем христиан, Павел выдумал сам.
7:28: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь… Но таковые будут иметь скорби по плоти…»
В 7:5 Павел говорил противоположное: «Не уклоняйтесь друг от друга… чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». И наличие, и отсутствие сексуальной жизни у него плохо для тела.
7:32: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу…»
Напротив, 7:2: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену…» То есть, неженатый не заботится о божественном.
7:38: «выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше».
Так вымрут же христиане, если не будут выходить замуж. А, по логике 7:2, еще и будут предаваться разврату.
7:39: «Жена связана, доколе
Не вполне свободна: Втор25:5 обязывает вдову, не имеющую сына, выйти замуж за брата мужа.
А при разводе она не может вновь выйти замуж. Но и смерть мужа, и развод в значительной мере от жены не зависят. Павел ставит этические нормы в зависимость от внешних обстоятельств. Странным образом, умерший муж оказывается предпочтительней живого.
8:5-6: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Б. Отец…»
Здесь однозначное доказательство того, что Павел не был фарисеем и, если и был иудеем, то совершенно необученным. Тезис о том, что на небе (в теософском реалме Б.) находится много богов, является откровенным политеизмом.
8:6: «Но у нас один Б. Отец… и один Господь Иисус Христос, через которого всё, и через которого мы существуем».
Мессия, по мнению христиан, должен прийти еще раз. Иисус имел земное тело. Значит, новый Мессия придет уже в другом земном теле – и не будет Иисусом. Вопрос не в том, будет ли у них одинаковая божественная сущность или они просто люди. Иисусом называется не божественная сущность, а конкретное земное тело, которое у другого Мессии будет иным. Поэтому Иисус, как тело, отнюдь не один.
Конечно, Павел мог придерживаться иудейской доктрины телесного воскрешения. Но, по его мнению, Иисус уже один раз воскрес. В ожидании второго пришествия, на небе он находится, очевидно, без тела. Тогда неужели ему нужно будет второй раз воскреснуть – теперь уже в теле?
«Через которого все»: по мнению Павла, Иисус не только существовал изначально, но и участвовал в создании мира. Совместить это с иудейским монотеизмом можно, только предположив, что Иисус был одной из сефирот, Мудростью. Тогда мы имеем дело с изложением иудейской традиции о Мудрости, появившейся и не принятой на земле. Сир24:8 аллегорично говорит о земном воплощении Мудрости. Но тогда Павлу трудно объяснить отказ от Закона и появление Нового Завета.
Вряд ли Павел имел в виду тождественность Иисуса с Мудростью, иначе это привело бы его теологию к популярному тогда во многих религиях мифу. Совершенно некорректно искать глубокий смысл в каждом слове Павла. Мы уже видели во многих местах, что Павел пишет в отсутствие озарения святым духом: подстраиваясь под аудиторию, не всегда правдиво, вымученно строя доказательства и часто вульгарные теологические схемы. Послания Павла нужно рассматривать как литературные произведения. Тогда «через Которого все» – обычная аллегория, показывающая значимость Иисуса, не более того.
8:7: «некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное… и совесть их… оскверняется».
Тогда не следует удивляться языческим концепциям в прототекстах Евангелий.
Другой вопрос, а что делают в капище (где едят жертвы) те, кто не поклоняется идолам? Зашли поесть мяса? Естественно, что все или почти все, кто ест (в капище) жертвы, являются идолопоклонниками. Павел же весьма характерно игнорирует тот факт, что те, кого он считает христианами, на самом деле – язычники.