Иисус, не знавший Христа
Шрифт:
9:15: «ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою».
Ничего себе кротость и скромность.
9:18: «За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании».
Безвозмездно, но ожидая награды?
9:19-21: «я всем поработил себя, чтобы больше приобрести; для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев… Для чуждых закона – как чуждый закона…»
Павел с гордостью говорит о том, что более уместно назвать лицемерием. Впрочем,
9:25: «Атлеты воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного».
Ин3:18: «Верующий в Него не судится…» Кроме веры, зачем же еще воздержание?
9:27: «Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
Видимо, здесь объяснение 9:15: «но я не пользовался ничем таковым». Павел имеет в виду, что он брал от паствы меньше, чем мог бы по своему положению.
Иисус вовсе не призывал к порабощению тела, но относился к нему с уважением. Мф6:22: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет светло, то все тело твое будет светло…» Иисус принимает омовение ног, Мф26:6, умывает ноги ученикам, Ин13:5. Вряд ли таких действий можно ожидать от человека, поработившего свое тело.
10:1: «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море…»
Речь об исходе. Исх13:21: «Господь же шел пред ним днем в столпе облачном…» Иудеи же в облаке не были.
10:2: «И все крестились в Моисея в облаке и в море…»
Не крестились, тем более в Моисея. Из крещения прощения грехов Павел пытается выстроить крещение в знак единения. Такое бездоказательное придание нового смысла прежним терминам обычно для Павла.
10:4: «И все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного следующего за ними камня; камень же был Христос».
Речь о воде из скалы. Здесь мы встречаем пример худшей логики, с произвольными аллегориями вместо причинно-следственной связи. Почему камень был Христос, а не, например, Петр-Кифа-Камень? Почему вода из скалы была именно «духовным питием» (хотя, возможно, и была)? Пили из скалы, а не из следующего за ними камня – Иисуса.
Здесь след ранней христианской традиции, уподобляющей Иисуса Моисею, новый завет – Торе, а появление христианства – Исходу.
10:5: «Но не о многих из них благоволил Б.; ибо они поражены были в пустыне».
Напротив, Б. чрезвычайно заботился об иудеях, которые прошли сквозь многие опасности. То, что Павел описывает как «поражены в пустыне» – только не согрешившие неверием должны были прийти в землю обетованную.
10:6: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы».
Иудеи, конечно, грешили, но завет войти в землю обетованную только родившимся свободными значительно глубже, чем просто наказание за прегрешения. Ведь и новое поколение тоже грешило.
На это же указывает и Числ14:29: не вошли те, кто был старше 20 лет. В этом возрасте они уже могли грешить, однако едва ли впитали рабство.
10:7: «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: ‘народ сел есть и пить, и встал играть’».
Это Исх32:6. Исх32:5: «Аарон поставил пред ними жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу». Иудеи искали не нового Б., но новый путь к Нему. Собственно, иудеи и не могли искать другого Б., потому что тогда понятие народа было религиозным, а не только этническим. Иудеи хранили эту веру со времен, по меньшей мере, Авраама.
8:4-10: «об употреблении в пищу идоложертвенного… некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное… берегитесь однако, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-то увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище…» Здесь Павел вполне допускает возможность для христиан участвовать в языческих обрядах.
10:8: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».
Наказание последовало не столько за блуд, сколько за то, что женщины Мадиама стали обращать иудеев к Ваал-Фегору. Кстати, Числ25:9: двадцать четыре тысячи.
10:9: «Не станем же искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей…»
Числ21:5-6: «И говорил народ… зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть в пустыне? ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодна пища. И послал Господь на народ ядовитых змеев…» А с чего бы христиане стали роптать на Иисуса?
Логическое построение, предпринятое Павлом: верьте в Иисуса, а если не будете верить, то он пошлет на вас змей. А чтобы опасаться этого, надо опять-таки верить в Иисуса.
Интересно и другое. Эти примеры, очевидные для иудея и даже современного христианина, были совершенно непонятны новообращенным христианам, не знакомым с Торой. Павел едва ли бы стал так писать к коринфянам. А вот поздний фальсификатор, знающий понаслышке Тору – запросто.
10:11: «Все это… описано в наставление нам, достигшим последних веков».
После Иисуса прошло уже немногим меньше времени, как от исхода до Иисуса. Говоря о том, что он достиг последних веков, Павел (или святой дух?) ошибся.
10:14: «Итак… избегайте идолослужения».
Павел вновь возвращается к идолослужению. Теперь речь даже не идет о посещении капищ или поедании идоложертвенного. Видимо, это было массовое явление среди христиан. Значит, они воспринимали Иисуса просто как мессианскую или апокалиптическую фигуру, которые постоянно мелькали в язычестве. Не могло быть и речи о том, чтобы соблюдать заповеди Иисуса.
Отметим, что среди христиан практически отсутствовали иудеи – поскольку иначе идолослужение новообращенных стало бы предметом конфликта.