Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Любить другого, «как самого себя», попросту означает любить его так, как мы желаем, чтобы другой нас любил. Нельзя вывести точную формулу любви. Иисус никогда этого не делает. Для любви нужны воображение и творческий подход. Только так мы сможем понять призыв Иисуса: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними; ваш личный опыт может стать лучшей отправной точкой для того, чтобы представить, как вы должны поступить с конкретным человеком [609] . Поставьте себя на место другого: что бы вы хотели для себя? Так вам будет легче и яснее понять, как вам вести себя с человеком» [610] .
609
Разные варианты «золотого правила», распространенные в иудаизме, представлены в негативной форме: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». При такой формулировке есть опасность свести любовь к простому «непричинению вреда» ближнему. Формулировка же Иисуса позитивна: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Здесь любовь заключается не в том, чтобы «не причинить вреда», а в том,
610
Кое-кто из ученых сомневается, что Иисус повторил это столь известное в иудаизме правило поведения. Непохоже, чтобы это соответствовало занимаемой им позиции, всегда провокационной и проявляющейся в таких высказываниях, как: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»; «угощайте тех, кто не сможет вам отплатить». Возможно, более удачно взгляд Иисуса выразился бы в таком правиле: «Поступайте с другими так, как бы вы хотели, чтобы поступали с вами» (Людеман).
Трудно найти более категоричное понятие безграничной любви, чем у Иисуса. Если то идеальное, что мы желаем себе, станет критерием и правилом нашего отношения к другим людям, уже не найдется никаких оправданий и отговорок. Для нас самих мы всегда хотим самого лучшего. «Золотое правило» побуждает нас желать добра всем безоговорочно. В «новом мире», провозглашаемом Иисусом, подобное поведение, которое выражается в готовности помогать, служить и проявлять внимание к нуждам брата, должно стать основным. Конкретных норм нет. Любить ближнего — это делать для него в конкретной ситуации все, что только можешь [611] . Иисус думает о новых отношениях, основанных не на собственном интересе или использовании других, а на конкретном служении тому, кто больше всего страдает.
611
В притче о добром самарянине с подробностями, не свойственными сдержанному языку евангелий, описываются действия человека, который, сжалившись, подходит к лежащему в кювете раненому и делает для него все, что может: обеззараживает вином его раны, лечит их маслом, бинтует его, сажает на своего собственного осла, отвозит его в гостиницу, проявляет заботу о нем и готов за него заплатить, сколько будет необходимо (Лк 10:34–35).
Призыв Иисуса ясен и конкретен. Принятие Царства Божьего вовсе не метафора. Это просто-напросто любовь к брату в любой ситуации. И это самое определяющее. Быть сыном Божьим или Его дочерью можно, лишь живя в братской любви со всеми. В Царстве Божьем ближний занимает место Закона. Мы даем Богу царствовать в нашей жизни, когда умеем с полной готовностью услышать Его призыв, скрытый в любом нуждающемся человеческом существе. В Царстве Божьем все человеческие существа, даже те, которые кажутся нам наиболее презренными, имеют право ощущать любовь остальных и получать помощь, необходимую для достойной жизни.
Любите врагов ваших
Призыв к любви всегда соблазнителен. Наверняка многие с радостью восприняли его слова. Однако менее всего люди ожидали услышать от него о любви к врагам. В атмосфере жестокого гнета Римской империи и злоупотреблений со стороны власть имущих его слова звучали поистине провокационно. Только сумасшедший мог с такой убежденностью произносить нечто столь абсурдное: «Любите врагов ваших, молитесь за обижающих вас, прощайте до седмижды семидесяти раз, кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». О чем говорит Иисус? К чему он их подводит? Этого ли хочет Бог? Чтобы народ жил в подчинении у угнетателей?
У иудейского народа представления были очень четкие. Бог Израиля — это Бог, Который на протяжении всей истории силой устанавливает Свою справедливость. В Книге Исхода напоминают, из какого ужасного опыта родился народ Божий. Господь услышал взывания евреев и могущественно вмешался в ситуацию, разбив врагов Израиля и отомстив им за несправедливое угнетение. Они поклонялись Ему как истинному Богу именно потому, что Его мощь превосходила силу других богов. И люди не раз могли убедиться в этом. Бог оберегал их, уничтожая врагов. Только с помощью могущественной поддержки Бога они смогли войти в Обетованную землю.
Кризис наступил, когда иудеи осознали, что снова оказались во власти более сильного врага. Что им было думать, когда избранный народ был сослан в Вавилонию? Что они могли сделать? Оставить Яхве и поклониться богам Ассирии и Вавилонии? Изменить восприятие своего Бога? Вскоре они нашли выход: Бог не изменился; это они отошли от Него, не подчинившись Его заповедям. И теперь Яхве гневно вершит правосудие над Своим непокорным народом, ставшим в какой-то степени Его «врагом». Бог остается великим, но Он благоволит иностранным империям, чтобы наказать народ за грех [612] .
612
Автор книги Левит в устрашающих словах излагает это богословие гневливого Бога, который управляет ходом истории своей разрушительной силой. «Если вы будете поступать по уставам Моим, меч не пройдет по земле вашей. И будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча… Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей… обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши» (Лев 26:3, 6–7, 14–17).
Прошли годы, и люди начали думать, что переживаемое ими наказание чрезмерно. Грех уже был более чем искуплен. Проснувшиеся у народа надежды по возвращении из изгнания оказались тщетными. Вторжение Александра Македонского и гнет Римской империи стали несправедливой, незаслуженной жестокостью. В тот момент некоторые прорицатели начали говорить об «апокалиптическом насилии». Бог вновь явится во всей силе и мощи, чтобы освободить Свой народ, уничтожить угнетателей Израиля и наказать тех, кто отверг завет с Ним. Во времена Иисуса никто не сомневался в суровой мощи Бога, применявшего силу, чтобы установить Свою справедливость и отомстить врагам за народ. В основном обсуждали уже то, когда Он придет, каким образом, и что случится, когда Он придет, исполненный Своей карающей
613
Пс 93:1–2.
Сама сложившаяся атмосфера призывала ненавидеть врагов Бога и народа. Как знак свыше в защиту Божественной справедливости воспринимались слова: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» [614] . Подобную ненависть особенно культивировали кумранские ессеи. Она была одним из фундаментальных принципов членов общины: «Любить все то, что избирает Бог, и ненавидеть все, что Он отвергает». В частности, от членов общины требовалось «любить всех сынов света, каждого согласно его судьбе и предназначению от Бога, и ненавидеть всех сынов тьмы, каждого в соответствии с его виной в отмщение Бога» [615] . Тень ненависти прослеживается в различных текстах, в которых призывают «бесконечно ненавидеть порочных» или «испытывать ярость к злодеям». Возбужденные этой ненавистью, люди готовились принять участие в финальной битве «сынов света» против «сынов тьмы» [616] .
614
Пс 138:21–22.
615
1QRule of the Congregation 1.3–4, 9-11. Согласно Иосифу Флавию, при вхождении в общину ессеи произносили ужасную клятву «ненавидеть всегда несправедливых и защищать правых» (Иудейская война II.8.7).
616
В Кумране из общины исключались хромые, слепые, глухие, немые, сумасшедшие, несовершеннолетние… возможно, потому, что они не могли принять участие в этой финальной битве. Иисус же, наоборот, принимает их всех, поскольку готовит их не к войне и ненависти, а к миру и любви (Ранке-Гейнеман, Нельсон-Поллмайер).
Иисус начинает разговаривать новым и странным языком. Бог проявляет не силу, а сострадание; он любит даже своих врагов; он не желает никого уничтожать. Его величие состоит не в том, чтобы мстить, наказывать и контролировать ход истории посредством разрушительных вторжений. Бог велик не из-за того, что Он обладает большей, чем кто-либо, силой для поражения Своих врагов, а потому, что Его сострадание безусловно по отношению ко всем. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» [617] . Бог не прекращает ревниво дождя или солнечного сияния. Он делится ими со Своими сыновьями и дочерьми земли без дискриминации виновных перед верными. Он не направляет свою любовь лишь к тем, кто Ему предан. Он творит добро даже тем, кто Ему противится. Он не обходится с людьми в зависимости от их поведения. Он отвечает на их несправедливость не наказанием, а любовью [618] .
617
Источник Q (Лк 6:35 // Мф 5:45).
618
Доброта Бога, посылающего дождь и урожай враждебным народам, вызывала вопросы, на которые раввины пытались найти различные ответы (Ханина, Элеазар). Иисус не вступает в дискуссии подобного типа. Он просто созерцает творение и констатирует, что Бог добр ко всем. Около 260 года раввин по имени Самуил высказал утверждение, под которым Иисус подписался бы немедленно: «Господь добр ко всем, и его милосердие обращено ко всем, потому что таков стиль Его поведения, ведь Он милосерден» (Берешит Раба 33, 3).
Бог принимает, сострадает и прощает. Таков опыт Иисуса. Поэтому ему чуждо ожидание воинственного Бога или Его Посланника, который поразит врагов Израиля. Также непохоже, чтобы он верил в апокалиптические фантазии, заявляющие об ужасном неминуемом наказании всех противящихся Ему [619] . Не нужно ни к кому питать ненависти, как это делают ессеи Кумрана. Этот Бог, Который никого не лишает Своей любви, должен побудить нас поступать подобно Ему. Иисус подводит к неоспоримому заключению: «Любите врагов ваших… и будете сынами Всевышнего» [620] . Призыв Иисуса должен был стать настоящим потрясением, поскольку псалмы побуждали, скорее, к ненависти, да и Закон призывал сражаться с «врагами Бога» [621] .
619
Иисус знал, что Бог не постоял за тех, кто восстал при смерти Ирода Великого (4 год до н. э.). Он также мог убедиться в том, что Бог не вмешался, чтобы спасти Иоанна Крестителя от рук Ирода Антипы. Мы никогда не узнаем, оказало ли это на него какое-то влияние, как предполагают некоторые авторы (Джуэтт, Нельсон-Поллмайер).
620
Это сущностное содержание, которое мы можем отнести к Иисусу из текста Мф 5:43–45 // Лк 6:27–28, 35. Участники Семинара по Иисусу считают «любовь к врагам» одним из трех высказываний, которые с наибольшей вероятностью исходят от самого Иисуса.
621
Существуют ужасные проклятья врагам, которые мы можем прочитать (Пс 136:8–9; 58:11). В греческом мире в основном действовал высказанный Платоном принцип «творить добро друзьям и зло врагам». Однако у Сенеки мы находим побуждение, удивительным образом приближающееся к мысли Иисуса: «Если хочешь подражать богам, твори добро неблагодарным, поскольку солнце также всходит и над преступниками, а море открыто и для пиратов».