Истина Дао. Даосизм для Запада
Шрифт:
Духи, которые вселяются в храмовые изображения, — это небесные сущности, достигшие своего положения тремя путями. В соответствии с даосской иерархией, к первой ка- тегории духов относятся смертные герои, страдавшие и по- гибшие насильственной смертью. Подобно христианским святым, эти духи защищают тех даосов, которые от души обращаются к Небу и стараются жить духовной жизнью. В этом смысле даосы получают право считаться «избранным народом», который отмечен Небом, в отличие от других ре- лигий, где человек или рождается в таком положении, или сам назначает себя в избранники.
Вторая категория даосских духов, куда входит и Бог Вой- ны, состоит из небесных сущностей, которые в своей преды- душей земной жизни были беспечны или дерзки, но вынесли уроки из своих ошибок.
их ошибок. Коротко говоря, до тех пор, пока ошибки нею- бежны, подлинным грехом для даоса является не сама ошиб- ка, но не вынесенный из нее урок. И верно, умение учиться на собственных ошибках — показатель того, насколько даос способен адаптироваться к реальности. Чжуан-цзы то и дело возвращается к этой идее:
Он различает безопасность и опасность, он одина- ново благополучен в благоприятных и неудачных обстоятельствах, он осмотрителен в выборе дей- ствий, поэтому ничто не может навредить ему.
Мудрость Лао-цзы, 241
И, наконец, в последнюю категорию даосских духов вхо- дят небесные сущности, рожденные сразу на Небе, — напри- мер, Богиня Милосердия. Поскольку эти обитатели немате- риального мира никогда не были обременены физическим телом, они являются идеальными молитвенными посредни- ками, соединяя смертных на Земле с Небом.
Существуют многие сотни даосских духов. Подобно вой- скам, они организованы по принципу жесткой иерархии, и потому их священные изображения размещены повсюду в храме в соответствии с этой иерархией. Хотя каждый на- ставник и ограничивает количество изображений, чтобы выделить те или иные божества, все же определенный их набор последовательно представлен во всех классических храмах.
Как уже говорилось, когда вы только вступаете в даосский храм (обычно через южный вход), вас встречает стойка с ме- чами и боевыми знаменами, символизирующими жизнь как битву. Над стойкой помещается Нефритовый Император,
отдающий приказы своим военачальникам — духам, на ко- торых лежит обязанность нести гармонию Земле.
Над Нефритовым Императором располагаются «Трое божеств безупречного разума и чистоты», олицетворяю- щие различные проявления Дао: слева изваяние Лао-цзы, в центре — изваяние, символизирующее изначальные силы жизни (Ян), а справа — скульптурное изображение изна- чальных сил смерти (Инь). Символизм вполне понятен: Дао превыше всего — даже Нефритового Императора, самого могущественного из богов. Приказы Нефритового Импера- тора несут равновесие и гармонию Земле и помогают воз- родить изначальные, незамутненные проявления Великого Предела, представленные Тремя Чистыми. В отличие от Бога в христианском понимании, миссия Нефритового Импера- тора не в том, чтобы нести человеку «благо»; нет, он пока- зывает пути Великого Предела — те ценности, которые не устанавливаются непоследовательным родом человеческим. По существу, его благородная цель состоит в том, чтобы за- ново установить природную гармонию, которая нарушалась заблуждениями человечества многие тысячи лет.
Самые известные даосские божества — так называемые «боги-звезды»*. Это Бог Долголетия, Бог-Учитель и Бог Удачи.
Бог Долголетия побуждает даосов заботиться о теле; его улыбка напоминает последователям о том, как важно внутреннее благополучие для здоровья (западная медици- на уже тоже признает психосоматическую природу многих болезней).
* Они, в частности, разрекламированы в многочисленных книгах по фэн-шуй и стоят на видном месте в большинстве ресторанов китайской кухни.
Когда тело человека здорово и дух исцелен,
новится Един с Небом.
Бог Удачи напоминает даосам о том, что обретение 60- гатства требует как способностей, так и везения. Так что даос, которому повезло заработать много денег, не должен заноситься. Даосизм не выступает против богатства, в отли- чие от других вероисповеданий, проповедующих бедность, одновременно заманивая в свои ряды миллионеров и под- держивая священников, которые живут во дворцах и но- сят позлащенные ризы. Лао-цзы предостерегал, что опасно жертвовать радостями жизни в погоне за деньгами, но он же напоминал, что деньги могут помочь смертным наслаж- даться жизнью. Боги Долголетия и Удачи служат иллюстра- пией к поговорке «Лучше быть богатым и здоровым, чем бедным и больным». Третий «бог-звезда» — Бог-Учитель, олицетворение мысли о важности понимания системы со- циума, в котором человек живет, и преодоления опасно- стей, таящихся в ней. Многие даосские принципы — та- кие, как принцип маскировки, — помогают даосу избежать ловушек общества. Благополучие смертного поистине не- возможно без чувствительности к силе общества. Соответ- ственно, даосов побуждают жить по божественным зако- нам, но уважать законы людские. Всякий, кто осматривает даосский храм, неизменно бывает поражен воинственным обликом даосских богов, изваянных с мощными телами, в доспехах и со множеством оружия — с мечами, алебардами и булавами. Такая внешность, в сочетании с напряженны- ми, угрожающими лицами, ясно дает понять: жизнь — это преодоление конфликта. Являясь отражением нетронутой природы, эти боги явственно показывают, что выживание
человека зависит от его способности проявить настойчи- в ость перед лицом угрозы.
Иллюстрацией этой точки зрения служит Бог Войны. Облаченный в прочные доспехи, с обнаженным оружием в руках, он отражает даосское реалистическое представление о том, что за все сколько-нибудь стоящее в жизни надо 60О роться. Вы боретесь за деньги, за здоровье и за тех, кого вы любите. Воистину, в метафизическом смысле вы боретесь за свою судьбу.
Самое пугающее даосское божество — Правитель Вну- тренней Сущности и Повелитель Нижнего Мира. Обла- ченный в доспехи, он держит в одной руке обнаженный меч, а в другой — рисунок: золотой слиток в окружении вращаю- щихся острых стрел. Это означает, что, хотя богатство (30О лото) — один из способов радоваться жизни, даос должен пускать его в оборот (использовать), а не копить. Эта важная даосская идея показывает нам, что всё, что не циркулирует, портится: застой крови приводит к гангрене, стоячая вода служит рассадником заразы, а богатство, спрятанное в ку- бышке, приносит неудачу.
Тот, в ком больше любви, тратит более всего; кто
много копит, многое теряет.
Мудрость Лао-цзы, 218
Небесный Военачальник Непостижимого Пути пред- ставлен в двух разных обличьях. В обоих случаях он во- оружен, но одна ипостась изображает бога стоящим в позе стража, а другая — готовым к бою, с обнаженным оружием. Такое сочетание отражает равновесие недеяния (увэй) и дей- ствия, к которым прибегает даос на своем жизненном пути.
Бдительный страж предупреждает даоса о необходимости по- стоянно сверять свой путь с Путем Неба, то есть пребывать в покое, но настороже. Изготовившийся же к битве страж напоминает: когда на пути даоса возникает угроза, необхо- димо действовать. Сочетание этих двух ипостасей советует для поддержания духовной сущности человека проявлять бдительность и при необходимости, не мешкая, переходить к действию.
Владыка Магических Сил Северной Звезды выражает уважение даосов к вещам реальным, но притом необъясни- мым — таким, как религиозные практики в даосском храме, приводящие к конкретным результатам. Лао-цзы предупре- ждал, что ограниченные смертные не могут понять многих явлений, и глупо пытаться постичь их источник умозритель- но; однако если можно получить ощутимые результаты, эту силу можно использовать по мере необходимости.