Истина Дао. Даосизм для Запада
Шрифт:
Постижение Дао
В этой книге излагаются принципы одной из самых мощных в мире философских систем. Как философия, даосизм отли- чается практической полезностью для реальной жизни. Его основоположники Лао-цзы и Чжуан-цзы постоянно говорят о невозможности изучения глубоких и сложных предметов только по книгам. Однако книга может быть полезной для общего ознакомления с темой, а также в качестве справоч- ника. «Истина Лао» — это и есть такое общее введение и
одновременно справочное пособие по философии и религии даосизма. Еще можно сказать, что это своего рода мостик, перекинутый от Древнего Китая к современному западному миру.
Если предыдущие
Кто понимает, как применять [это учение], тому
материальные предметы принести вреда не могут.
Мудрость Лао-цзы, 240 -241
Иногда новичков смущает то, что большая часть стихов «Лао дэ цзина» явно адресована правителям страны. Некото- рые ученые утверждают, что даосизм вообще создавался как идеология китайской знати, правящего сословия. Ничто не может быть дальше от истины! Даосизм — учение универ- сальное, предназначенное для людей любого социального положения. Да, Лао-цзы писал свои стихи на языке тогдаш- ней китайской элиты. Но это лишь потому, что в Древнем Китае только элита и владела грамотой! Письменного языка для простого народа просто не существовало. Но Лао-цзы, несомненно, презирал условности социума, в том числе и де- ление людей на сословия, и его учение адресовано всем лю
дям, независимо от социального статуса. Чжуан-цзы сфор- мулировал это так:
Сыновья Неба знают, что, как сыновья Неба, они и сам император — равны.
Мудрость Лао-цзы, 86
По мнению некоторых ученых, ЛаоОцзы, не желая вни- кать в проблемы управления государством, старался под- талкивать правителей к таким формам правления, которые бы более соответствовали законам природы. Он побуждал правителей занимать столь излюбленную им позицию не– вмешательства. Согласно учению Лао-цзы, люди достигнут процветания, если будут идти каждый своим путем, а не еле- довать тому пути, который определят им правители. Когда читаешь фрагменты «Аао дэ цзина», посвященные роли пра- вителей, становится очевидным, что коммунистический экс- перимент, предпринятый в Китае в двадцатом веке, — верх нелепой иронии.
Лучший правитель оказывает воздействие на весь народ, но кажется, что он тут вообще ни при чем.
Он всё контролирует, но люди от него не зависят. Его влияние существует, но описать его невозмож- но, и каждый человек доволен собой.
Мудрость Лао-цзы, 118
В стихах Лао-цзы, адресованных правителям, содержится еще одно важное послание. Как вожди присматривают за де- лами в своем государстве, так и даос стремится к суверенному управлению своей жизнью и интересами. Это выражается в
том, что даос постоянно стремится к благополучной жизни в доступных ему пределах. Лаос не желает становиться жертвой общества или своих собственных заблуждений и слабостей. Он действует как царь-воин, признавая, что главное в битве жизни — это управление собой. Старый Учитель говорит:
У того, кто покоряет других, — мощные мышцы;
у того, кто покоряет себя, — истинная сила.
Мудрость
Даосизм не делит людей по общественному положению, но Лао-цзы четко разграничивает «людей Лао» и «стадо». Но если не социальный статус, не расовая принадлежность, не пол, не физические характеристики — что же тогда ле- жит в основе этого разделения? И что необходимо человеку, желающему применять законы Лао? Что он должен сделать, чтобы достичь духовности и благополучия? И почему это вы- деляет его из человеческого стада?
Ответ зависит от того, что понимается под «духовно- стыо». Первый критерий: ученик должен желать отказать- ся от общепринятого образа мыслей и принять новую па- радигму. Редкий человек способен замечать абсурдности жизни и прийти к адекватному восприятию реальности, выдерживая натиск заблуждений и предрассудков, насаж- даемых обществом. Лля победы в такой борьбе человек должен быть мотивирован стремлением к ясности, идущим из глубины души. Самый развитый интеллект не способен вселить в человека смелость, нужную для того, чтобы плыть против течения — не покоряясь тем взглядам, которые гос- подствуют в обществе. Нет, тут нужна страсть и идущая от
сердца решимость отбросить условности «цивилизованно- го» мира, безнадежно заблудившегося. Именно об этом го- ворит Чжуан-цзы:
Если этого нет в тебе, ты не воспримешь Дао.
Мудрость Лао-цзы, 317
Помимо сильной мотивации, индивидуум должен обла- дать интеллектом, чтобы понять учение даосизма, а затем применять его. Даосская модель «совершенного челове- ка» — это воин-ученый. Такие воинские качества, как физи- ческая сила и яростная целеустремленность, должны уравно- вешиваться качествами, присущими ученому, который идет по жизни «с умом». Тогда человек сможет мудро выбирать, в каких битвах ему участвовать. В общем, у настоящего даоса «огонь в животе*» сочетается с «разумом в голове». А иначе нельзя, поскольку
глупого всегда обманут.
Мудрость Лао-цзы, 193
«Разум», о котором мы говорим, — это не «интеллект», столь ценимый западным обществом и выражаемый индек- сом IQ. C даосской точки зрения, многие «интеллектуа- лы» — люди умственно ограниченные, лишенные чувства реальности, ослепленные социальными предрассудками. Соберите в одной комнате полдюжины университетских
* Именно в животе (точнее, в энергетическом центре «Нижний Лань- тянь»), согласно даосским представлениям, сосредоточены жизненная сила и воля человека.
профессоров — и через полчаса вас затопит целый океан коллективных заблуждений! Разум, о котором говорят дао- сы, — это способность понимать простые принципы Дао и (что еще важнее!) ясно видеть действительность, дедуктивно рассуждать и действовать соответственно. Можно сказать, что разум «совершенного человека» — это трезвая рассу- дительность ученого в сочетании с практической, бытовой « смышленостью ».
Если ученик обладает предпосылками, которые мы толь- ко что обсудили, далее он должен определить, что для него означает главная цель каждого даоса — благополучие. Только в том случае, если начинающий даос понимает, что влечет за собой благополучие, он сможет измерить свой прогресс в достижении цели. Благополучие не возникает волшебным образом в некой вспышке озарения. Оно обретается посте- пенно, шаг за шагом, на всем протяжении жизни. На этом пути неизбежны временные неудачи под влиянием внешних сил, не поддающихся контролю индивидуума. Но в общем и целом должен наблюдаться измеримый прогресс на пути к цели. Если на какой-то стадии прогресс прекращается и на- ступает стагнация, вы должны осознать необходимость кар- динальных перемен.