Истина Дао. Даосизм для Запада
Шрифт:
Высочайшие истины неприемлемы для ума обыва- теля, слова мудрости незаметны в тени привычных учений.
Мудрость Лао-цзы, 130
Однако, несмотря на ограниченность крупных органи- заций, хорошо известные даосские храмы все же дают не- которые преимущества своим прихожанам. Основные идеи, которые содержатся в изображениях, размещенных повею- ду в этих храмах, просты и согласуются с учением Лао-цзы. Например, в каждом храме над главным входом написано: «Каждый сам отвечает за свои деяния». Изображения внутри храма напоминают о здоровье, осторожности и ясности, а также предостерегают от чрезмерных материальных устрем- лений. И, как и храмы
Меньшие по размерам, частные храмы могут посвятить себя правильному обучению каждого ученика. Поэтому их
комплексная программа включает умственное, физическое и духовное развитие. В классическом даосском храме обучают цигун, медитации, боевым искусствам и религиозным прак- тикам. А благодаря частному статусу храма попасть в число учеников может не каждый — новички проходят тщатель- ный отбор. В большинстве случаев владелец частного храма (одновременно и его священнослужитель) принимает всех неофитов. Но в самые знаменитые храмы буквально невоз- можно попасть, так как каждый наставник берется обучить лишь горстку учеников за всю свою жизнь.
Важнейшим критерием при отборе учеников служит их го- рячее желание изучать даосизм. Религия венчает программу, а обучающиеся начинают с того, что развивают свои тела, затем ум и под конец — духовную сущность. Аля ученика жизнен- но необходимо желание, чтобы оправдать вклад наставника в его развитие в течение нескольких десятилетий. Поскольку даосизм в своих основах является философией ограничений, каждому ученику нужна сила воли, чтобы пережить множе- ство унижений и боли, которыми сопровождается процесс обучения. Когда человек ставит себе целью стать более со- звучным Великому Пределу, бессистемность ведет только к неудачам. Воистину, горячее желание, которое требуется от всех серьезных учеников, должно быть врожденным и непре- одолимым — частью их натуры. Вспомним еще раз изречение Чжуан-цзы, с которого мы начали эту книгу:
Если этого нет в тебе, ты не воспримешь Лао.
Мудрость Лао-цзы, 317
Роль наставника или священнослужителя в частном храме невозможно переоценить — попросту говоря, на
ставник и есть храм. Начиная с закладки храма, наставник оставляет свои знаки, используя разнообразные приспосо- бления (например, компас для определения потоков ци) и астрологические предсказания, чтобы установить место и расположение храма. Следовательно, его энергия ци отдает храму свою силу. Эта ци также активизирует у ученика со- кровенное желание учиться, обеспечивая катализатор, жи- вотворящий их души.
Наставник храма пользуется также своей энергией ци для защиты своей паствы. Как стены монастыря защищают фи- зические тела живущих в нем, так сила наставника обере- гает их нематериальные формы. И подобно тому, как пища питает тело, учение наставника питает душу. Как считал Чжуан-изы,
Тот, кого так питает Небо, мало нуждается в челове- ческой пище.
Мудрость Лао-цзы, 137
Как и в любой церкви или храме, даосский священнослу- житель играет насущно важную роль для установления связи с Небом. Для этого священники прибегают к древним ритуа- лам «открытия глаз» изображениям божеств, размещенным повсюду в храме, тем самым прося даосских духов услышать молитвы прихожан. Этот ритуал необходим, чтобы активи- зировать духовную силу храма и создать каналы динамично- го общения с Небом.
Играя роль духовного учителя, наставник связан с каж- дым учеником глубинно, а не случайным образом.
происходит реальный обмен энергией ци. Хотя ученику не- легко найти хорошего наставника, но и перед наставником стоит трудная задача отыскать немногих хороших учеников. Наставник заслуживает преданность учеников тем, что не- прерывно дает им реальные доказательства своего учения. И, ведя учеников по окрыляющему пути самопознания, на- ставник никогда не требует от них слепой веры — только заслуженного признания. Он живет так, как проповедует, и то, чему он учит, дает немедленный эффект. И тут (впро- чем, как и в любой другой профессии) уважение можно лишь заслужить, но не купить.
По мере продвижения ученика наставник осторожно от- крывает перед ним все более глубокие знания, подводя его в конце концов к религиозным практикам — самому «по- таенному» искусству. Учитывая ограниченность обучения по книгам, особенно по такой обманчиво сложной, как «Аао дэ цзин», персональные уроки наставника — единственный способ для ученика постичь Дао. Как и при любом жизне- способном обмене, выигрывают обе стороны. В нашем слу- чае наставник получает уважение своих учеников, тогда как ученики получают внимание наставника, жертвуя ему свое время и деньги. Наставник, ни в коем случае не злоупотреб- ляя щедростью учеников, всегда обеспечивает им реальные результаты в обмен на их деньги и уважение. В отличие от типичных религиозных организаций, где результат редко можно получить из первых рук, здесь имеет место реальный и конкретный обмен между наставником и учеником. Не- вразумительная польза — удел шарлатанов.
Даосский пантеон
Поэтому всё в мире почитает Дао и восхваляет дэ.
Мудрость Лао-цзы, 242
Хотя в частных даосских храмах обучают и практическому применению цигун, и медитации, и боевым искусствам, в первую очередь храм — это святое место. Если ученик жела- ет изучать только боевые искусства, ему надо в додзё; если он хочет улучшить свою физическую форму — ему будут рады в фитнес-клубе; если он стремится изучать только филосо- фию — к его услугам библиотека. Центром даосского храма является религия Дао. Соответственно, религия пронизывает все, чему там учат.
Повсюду в храме размещены священные изображения, которые служат напоминанием о различных даосских прин- ципах. Например, круг Инь-Ян напоминает ученикам о фун- даментальном принципе полярности, связующем все при- родные явления — свет и тьму, деяние и недеяние, жизнь и смерть. Подобным же образом мечи и боевые знамена у вхо- да в храм напоминают всем входящим о том, что жизнь — это война.
Однако наиболее заметны изображения даосских богов, каждый из которых олицетворяет ту или иную идею или важный жизненный урок. Так, например, Бог Долголетия на- поминает пастве о важности ухода за физическим телом — домом для души.
Изображения даосских божеств изготавливаются в со- ответствии с определенной традицией. Например, Бога Долголетия всегда изображают с куполообразной головой, с посохом в форме дракона в одной руке и персиком —
в другой. Изваяния, как правило, бывают деревянными или керамическими, но иногда священные изображения рисуют и на свитках — в старину это делалось для странствующих даосских кланов, которым нужны были переносные храмо- вые святыни. Наставник приглашает соответствующих духов поселиться в этих изображениях, прибегая к древней пере- монии «открывания глаз» — даосскому эквиваленту освяще- ния. Однажды став действующими, они служат вратами для общения паствы с Небом посредством молитв.