История древней Испании
Шрифт:
Кроме морских торговых путей существовали и сухопутные. О двух из них говорит Авиен: четырехдневный путь от устья Тага до берега тартессиев (Ог. таг. 178—180) и пятидневный — от Тартесса до Майнаки (Ог. таг. 180—182). Находки тартессийских изделий, в том числе бронзовых кувшинов, вытянутые сравнительно узкой полосой в северном направлении, показывают путь, которым тартессии проникали в Северо-Западную Испанию, богатую оловом. Этот путь во многом совпадал с более поздней римской дорогой, которая шла от Гадеса через Гиспалис и Эмериту Августу на север [219] .
219
Garciay Bellido A. Inventariodelosjarros punico-tanesicos//AEArq. I960. Vol. 33. P.59; idem. Nuevos jarros de bronce tartessios// AEArq. 1964. Vol. 37. P. 59; Alvar J. De argantonio... P. 34; Aubet M. E. Tiro... P. 251.
Всеми этими путями тартессии добывали недостающие металлы, которые затем вместе со своими либо экспортировали, либо обрабатывали. Многочисленные находки металлических изделий показывают высокий уровень тартессийского металлообрабатывающего ремесла [220] . Наряду с горным делом, металлургией и металлообработкой тартессии занимались гончарным делом, изготовляя
220
Blazquez J. M. Tartessosy los origines... P. 59-114. Заметим, что Иеремия (10, 9) упоминает кованое (или чеканное) серебро, привезенное из Таршиша, что свидетельствует о торговле не только сырым металлом, но и продуктами его обработки.
221
Blazquez J. М. Tartessosy los origines... P. 115—184.
Однако при всем значении торговли и ремесла экономика Тартесса во многом основывалась на сельском хозяйстве. В горных и предгорных районах это было преимущественно скотоводство. Авиен (Ог. таг. 218-221) говорит о разведении коз, шерсть которых затем употреблялась «для пользования воинов в лагерях и для покрывал морякам». В низменных районах развивалось пахотное земледелие, изобретение которого миф приписывает Габису (lust. XLIV, 4, 11). Занимались в Тартессиде и коневодством [222] .
222
Presedo F. Tartessos у los origines... P. 132-134; Blazquez J. M. Tartessos// HE. Т. II. P. 44—45; idem. Panorama general... P. 43.
Можно говорить о выделении на территории самих тартессиев двух основных районов, различающихся своей экономикой. Онобский район был преимущественно металлодобывающим и металлургическим, а также, естественно, торговым. Гиспалийский, более консервативный по своему внешнему облику, был сельскохозяйственным [223] . Такое объединение различных экономических районов под властью одного владыки было характерно и для ближневосточных «империй» I тыс. до н. э. [224]
223
Alvar J. De Arganlonio... P. 34; Abad Casal L. Consideraciones en torno a Tartessos у el origen de la cultura iberica // AEArq. 1959. Vol. 52. P. 181; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 63.
224
Дьяконов И. M., Якобсон В. А., Янковская И. Б. Общие черты второго периода древней истории // История Древнего мира. М., 1989. Т. II. С. 13-15.
Выделение отдельных районов с различной направленностью экономики и отделение (хотя не полное) горнорудных районов от металлургических и металлообрабатывающих свидетельствуют о существовании экономической специализации отдельных территорий внутри Тартессийской державы. Сеть дорог, о которых уже говорилось и которыми дорожная сеть Тартессиды не исчерпывалась [225] , связывала различные регионы и в значительной степени обеспечивала единство государства.
225
Alvar J. De Argantomo... P. 77-78.
Ориентализирующая цивилизация
В начале главы говорилось, что ранние основания финикийских колоний на Западе, в том числе Гадеса, никак не повлияли на местное население, ибо слишком велика была разница в социальном и культурном развитии колонистов и туземцев. Однако постепенно финикийское влияние начинает обнаруживаться. Так, в X—VIII вв. до н. э. местные керамисты, не используя еще гончарный круг, уже стали изготовлять сосуды, подражающие ближневосточным [226] . Усиливающиеся контакты с финикийцами ускорили социальное развитие Южной Испании [227] . Образование Тартессийской державы, в свою очередь, стимулировало не только тартессийско-финикийские контакты, но и создание новых колоний в Испании. А это интенсифицировало связи между двумя народами.
226
Blazquez J. M. Tartessos у los origines... P. 300-361; Savory H. N. Spain and Portugal. P. 230: Schiile W. Die Meseta-Kulturen der Iberischen Halbinsel. Berlin, 1969. S. 30-31.
227
Lopez Domech R. Los fenicios en el Interior// Intercambio. P. 191; Garrilero Miliar. Economia у sociedad en el sur peninsular en el periodo Orientalizante // Ibid. P. 203.
Рис. I. Богиня с птицами
Образование государства, с одной стороны, и усиление контактов с финикийцами — с другой, способствовали ускоренному развитию горного дела и металлургии, для продуктов которых финикийцы открыли почти необъятный ближневосточный рынок. Так как традиционные способы извлечения металлов оказались в этих условиях малопродуктивными, тартессии переняли восточные, принесенные на испанскую почву финикийцами, заимствовав от них также, хотя еще только спорадически, и использование железа [228] . От финикийцев тартессии переняли (по крайней мере частично) и весовую систему, используемую в работе с металлом и в ювелирном деле [229] . Требования восточных контрагентов привели, видимо, и к усилению северной торговли, которая доставляла продукты, недостающие в самой Тартессиде. Тартессии переняли у финикийцев гончарный круг, некоторые строительные приемы, включая даже планы домов, изготовление прессов для получения оливкового масла, да и само разведение культурной оливы и, может быть, винограда было, по-видимому,
228
Blanco A., Luzon J. М., Ruiz D. Excavaciones... P. 12—15; Wagner E. C. G. Feniciosy cartagineses... P. 52—53; idem. Aproximacion al proceso historico de Tanessos // AEArq. 1983. Vol. 52. P. 7—10; idem. Notas en torno a la aculturacion en Tartessos// Gerion. 1986. T. 4. P. 134—136; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 228.
229
Ruiz-Galvez M. La precolonizacion revisada // Intercambio. P. 12.
230
Pellicer M. Las primitivas ceramicas a torno pintadas hispanicas // AEArq. 1968. T. 41. P. 61-84, 88-89; Schiile W. Die Meseta-Kulturen... S. 31; Blanco A.. Luzon J. M. Pre-Roman Silver Minas at Riotinto// Antiquty. 1968. Vol. 43. P. 126; Montenegro A. Historia de Espana. Р. 333; Blazquez J. М. Panorama general... P. 35-38; Wagner E. С. G. Fenicios у cartagineses... P. 55; idem. Notas en torno a la aculturacion... P. 136-138; Martin Ruiz J. F. Los fenicios en Andalucia. P. 215-217, 221-222.
С выделением тартессийской знати у испано-финикийских ремесленников появились социальные заказчики. Аристократия больше не удовлетворялась старыми и довольно грубыми продуктами местного искусства и художественного ремесла. Так как финикийское искусство и художественное ремесло стояли в то время на гораздо более высокой ступени развития, чем местные, тартессийские аристократы обратились к изделиям финикийцев. Тогда и тартессийские ремесленники начали перенимать и имитировать финикийские изделия, подражать формам и методам изготовления тех или иных предметов, прежде всего предметов роскоши, что особенно наглядно проявилось в ювелирном деле и в создании изделий из слоновой кости [231] . Так в Южной Испании возникает ориентализирующее западнофиникийско-тартессийское искусство (и художественное ремесло), которое могло создаваться как финикийцами, так и тартессиями, но которое, независимо от этнической принадлежности создателей, можно назвать испано-финикийским [232] . Традиционное местное искусство оттесняется в мир надгробных стел и других культовых памятников.
231
Blazquez J. M. Panorama general... P. 37.
232
Циркин Ю. Б. Финикийская культура в Испании. М., 1976. С. 123-124.
Финикийцы оказали значительное влияние на возникновение тартессийской письменности. Финикийцы принесли на Пиренейский полуостров свое письмо, и тартессии, как и греки, использовали финикийские знаки, может быть, изменив значение некоторых из них в соответствии с особенностями своего языка [233] . Дошедшие до нас памятники тартессийской письменности — надгробные. Но это не означает, что не существовало других письменных памятников, в том числе бюрократической документации. Не исключено, что таковые создавались на достаточно хрупком материале, который в отличие от каменных стел не дошел до нас. Тартессийское письмо еще не интерпретировано [234] , так что о содержании даже дошедших памятников можно только догадываться. Вероятно, письмо использовалось для записи литературных произведений и законов. Страбон (III, 1, 6) говорит, что турдетаны не только знакомы с письменностью, но и имеют сочинения, излагающие их историю, поэмы и законы. Все это можно рассматривать как тартессийское наследство и говорить, что в Тартессе литература уже отделилась от фольклора, и это тоже можно связать с восточным влиянием.
233
Perez Rojas М. Epigrafia tartesica. P. 76-80; Саrо Baroja J. La escritura de la Espana prerromana// HE. Madrid, 1954. Т. I, 3. P. 681-788; Schmoll U. Die siidlusitanische Inschriften. Wiesbaden, 1961; Tovar A. Testimonies antiguos// Enciclopedia linguistica hispanica. Madrid, I960. P. 6-9; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 67-69; idem. Notas en torno de aculturacion... P. 142-143; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 220; Козловская В. И. Древнейшая письменность иберов и ее средиземноморские связи // ВДИ. 1971. № 3. С. 138—151. Ruiz-Gdlvez М. La precolonizaci6n. P. 13-17.
234
Ср.: Perez Rojas М. Epigrafia tartesica. P. 74. Дешифровка письменности — это умение прочесть написанное, интерпретация — умение понять написанное: Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961.
Финикийское влияние проявилось и в тартессийской религии и мифологии. Уже говорилось, что цикл мифов о Мелькарте мог повлиять на некоторые детали тартессийского мифа о Гаргорисе и Габисе. Не исключено влияние восточной религии на образ бога Нетона. Его упоминает Макробий (Saturn. 1,19,5), встречается он и в надписях (CILII, 5278, 365, 3386). Места, где найдены надписи, расположены далеко друг от друга, но все они связаны с Тартессом. Поэтому Нетона можно отнести к тартессийским божествам. Этот бог был и солнечным, и воинственным [235] , но именно таким был Мелькарт [236] , чей храм в Гадесе чрезвычайно почитался. При постоянных контактах тартессиев с финикийцами, в том числе в районе Гадеса, культ Мелькарта не мог не оказать влияния на тартессийский культ. Если правильно предположение, что имя тартессийского бога означает «герой» [237] , связь с воинственным Мелькартом, боровшимся против страшных чудовищ, как это было изображено на воротах гадитанского храма [238] , становится еще яснее. Конечно, нельзя говорить, что тартессийский «Герой» — лишь реплика «Владыки Тира» (тем более что о Нетоне мы ничего точного не знаем), но влияние тирского мифа и образа бога на тартессийского Нетона вполне вероятно.
235
J. Les cultes paiennesdans L'Empire Romaine. Paris, 1920. Т. III. P. 237;Heichelheim M. Mars// RE. Hbd. 28. Sp. 1953.
236
Подробнее: Циркин Ю. Б. Финикийская культура... С. 70—72.
237
Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М.. 1961. С. 178.
238
Подробнее: Циркин Ю. Б. Финикийская культура... С. 67—71.