История древней Испании
Шрифт:
Богиня плодородия — Великая Мать — должна была занимать в тартессийском пантеоне значительное место. Ее статуэтки часто находят при раскопках. Сходство этих фигурок с изображениями финикийской Астарты несомненно [239] . Очевидно, испанцы нашли в финикийской богине нечто подобное своей Великой Матери и перенесли на нее некоторые черты и атрибуты Астарты.
Финикийцы оказали влияние и на повседневную религиозную практику, в том числе на погребальный ритуал. В тартессийских могилах довольно часто и в значительных количествах находят амулеты либо финикийские, либо им подражающие [240] . Но в целом финикийское влияние в религиозной сфере оказалось меньшим, чем в искусстве, письме и даже ремесле. И это вполне естественно. Религиозные представления вообще довольно консервативны и в большей степени сопротивляются чужеземным влияниям, чем другие сферы культуры, как это можно видеть на примере этрусков и скифов [241] .
239
Garcia y Bellido A. Colonizacionpunicaygriega//Ars Hispaniae. Madrid, 1947. Т. I. P. 147; Parrot A., Chehab M., Moscati S. Les Phcnicienns. P. 243, 250; Kukahn E. Zur Friihfase der iberischen Bronzen//MM. 1967. Bd. 8. S. 161; Blazquez J. M. Tartessos
240
Worterbuch der Mythologie. 1972. Abt. I. Lief. 10. S. 721-725; Wagner E. C. G. Fenicios у cartagineses... P. 71-73; idem. Notasen tomo a la aculturacion... P. 138-142; Martin Ruiz J. A. Los fenicios en Andalucia. P. 233-234; Almagro Gorbea M., Mederos A., Torres M., Lorrio A. Fenicios у Tandsicos en Medellfn (Badajoz)//Vcongresso. P. 1220-1233.
241
Ср.: Мавлеев E В. Этрусское общество и греческая культура. Автореф. дис.... канд. ист. наук. Л., 1972. С. 11; Хазанов А. М. Скифы и античная цивилизация // XIV Международная конференция античников социалистических стран. Ереван, 1976. С. 233—234.
Разумеется, тартессийскую и финикийскую цивилизации нельзя полностью отождествлять. Ряд черт цивилизации характерен для тартессиев и отсутствует у финикийцев. Например, продолжается, хотя и в намного меньшем масштабе, использование лепной керамики, некоторых ремесленных инструментов, оружия, имеющего не восточное (хотя и такое было), а европейское происхождение. Большое количество местных черт отмечается в погребальном культе [242] . Интересно еще одно явление: некоторые предметы, заимствованные тартессиями у финикийцев, затем развиваются самостоятельно. Так, например, обстоит дело с тарелками и узорами тартессийской вазописи [243] .
242
Blanco A., Luzon J. М., Ruiz D. Excavaciones... Passim; Schuban H., Niemeyer H. G. Trayamar. Madrid, 1976. P. 240; Pingef V. Bemerkungen zu den ritzverzierten Stelen und zur beginnenden Eisenzeit im Siidwesten der Iberischen Halbinsel // Hamburger Beitrage zur Archaologie. 1974. Bd. 4. S. 13-15; BlazquezJ. M. Tartessos у los origines... P. 375-415.
243
Remesal Rodriguez J. Ceramicasorientalizantesandalucias//AEArq. 1975. Vol.48. P. 3-15; Schubart H. Westphonizische Teller// RSF. 1976. Vol. 4, 2. P. 191-192.
С социальной точки зрения, реципиентами финикийской культуры были в первую очередь тартессийские аристократы. Не случайно самые выразительные и поражающие памятники тартессийско-финикийского искусства найдены в кладах, принадлежность которых местной знати вне сомнения. Подобные произведения находят и в аристократических могилах. Культура низших слоев тартессийского общества («плебса») была гораздо меньше задета восточным воздействием, как это видно из раскопок тартессийских поселений: так, импортная и местная, но возникшая под финикийским влиянием кружальная керамика гораздо больше представлена в Онобе и слабее в поселениях шахтеров и ремесленников, где очень много чисто туземных предметов [244] . В последнем случае восточное влияние гораздо больше ощущается в производственной области, чем в сфере обрядов и обычаев.
244
Blanco A., Luzon J. M., Ruiz D. Excavaciones...; Blazquez J. M. Tartessos. P. 355-379, 399-411.
В результате можно говорить, что в Тартессиде в VIII в. до н. э. возникла ориентализирующая цивилизация. Тартесс в этом отношении не был исключением в средиземноморском мире. Приблизительно в то же время феномен ориентализации возникает в Греции и Этрурии [245] . Одним словом, везде, где общество достигает определенной и довольно высокой стадии развития, но еще не имеет собственных художественных форм, местная аристократия и обслуживающие ее ремесленники обращаются к богатому опыту Востока, который приносят в Европу финикийские мореходы [246] . Эллада довольно быстро преодолела ориентализирующую стадию своего художественного развития. Дольше под восточным влиянием оставались этруски. В Тартессе же ориентализирующая цивилизация существовала все время, пока существовала Тартессийская держава. Влияние Востока здесь было, по-видимому, более сильным, так как в отличие от Греции и Этрурии на испанских берегах находились финикийские поселения.
245
Almagro Corbea М. Mundo orientalizante // Tartessos. Rcvista de arqueologia. P. 10—25; GrasM., Rouillard P., TeixidorJ. L'univers... P. 128-146.
246
Циркин Ю. Б. Финикийская и греческая колонизация // История Древнего мира. М., 1989. Т. I. С. 355-356.
Таким образом, можно говорить, что на третьем великом европейском полуострове Средиземноморья, как и на двух других, возникает и развивается классовое общество и государство. В отличие от Греции и Италии, где государство возникло на городской основе, в Испании оно образуется, вероятнее всего, на племенной. Это сделало тартессийское общество более консервативным. Пока племенная структура сохранялась, в Тартессиде не мог произойти переход к полису, к античному обществу. Тем не менее некоторые области жизни на всех трех полуостровах развивались сравнительно похоже, что ярче всего проявилось в феномене ориентализирующей цивилизации. Тартессийская держава в конце концов рухнула, и это изменило путь дальнейшего развития Испании.
Глава III. Финикийцы в Испании
Второй этап финикийской колонизации
На первом этапе колонизации финикийцы обосновались в ряде пунктов Средиземноморья. Промежуток приблизительно в два века отделяет этот этап от следующего. За это время положение на Ближнем Востоке изменилось. Рост экономики железного века требовал большого количества металлов, причем не только драгоценных, но и необходимых для непосредственного производства. Экономической причиной образования ближневосточных империй, в том числе первой из них — Ассирийской, и было объединение под одной властью дополняющих друг друга хозяйственных регионов, включая источники сырья [247] . Однако многие такие источники находились настолько далеко, что были вне досягаемости восточных владык. Требовался посредник между этими отдаленными источниками и странами Ближнего и Среднего Востока, в том
247
Дьяконов И. М., Якобсон В. А., Янковская Н. Б. Общие черты... С. 13-15.
248
Frankenstein S. The Phoenicians in the Far West: A Function of the Neoassyrian Imperialism// Mesopotamia. Copenhagen, 1979. Vol. 7. P. 269-273.
249
Chehab M. Tyre, ses portes et ses lignes de navigation // Societes ei compagnics de commerce en Orient et dans l'Ocean lndien. Paris, 1970. P. 35. О Тире как единственной метрополии финикийских колоний: Moscati S. Chi furono i fenici. Torino, 1994. P. 75-81.
В это время изменяется экономическое содержание тирской торговли с Тартессом-Таршишом. Может быть, через Тартесс привозимые финикийцами средиземноморские изделия достигали богатой оловом Северо-Западной Испании [250] . Еще в середине X в. таршишский корабль, как об этом говорилось в предыдущей главе, привозил ко двору Соломона (а можно думать, что и в Тир тоже) драгоценные металлы и предметы роскоши и забавы.
Рис. 2. Финикийские драгоценности
250
Gonzales-Rubial A. Facing two seas// Oxford Journal of Archaeology. 2004. Vol. 23, 3. P. 290-291.
И совершенно о другом свидетельствует финикийский текст, вставленный в пророчество Иезекиила (27:12—14). Чтобы оценить значение этого текста, его надо датировать. Так как в качестве самостоятельных единиц в нем упоминаются Дамаск (27: 18), Иудея и земля Израилева (27: 17), то terminus ante quern является либо 732 г. до н. э., год падения Дамаска, либо 722—720 гг., когда Саргон захватил Самарию и подавил восстание Дамаска, a terminus post quern — смерть Соломона и распад единого еврейского царства на Иудею и Израиль, т. е. 928 г. до н. э. [251] Предполагается, что текст отражает торговую ситуацию первой половины VIII в. до н. э. [252] Но думается, что он более древний.
251
Klengel Н. Geschichte und Kultur Altsyriens. Leipzig, 1979. S. 188; Niederwimmer K. Damaskos// Kleine Pauly. Bd. I. Sp. 1372; Tadmor H. Die Zeit des Ersten Tempels//Geschicte desjiidischen Volkes. MOnchen, 1981. Bd. 1. S. 134-135.
252
Garbini G. I Fenici. P. 65-69; Baurian C. Bonnet C. Les Pheniciens. P. 54; Lemaire A. Les Pheniciens et le commerce entre Mer Rouge et le Mer Mediterranee // Phoenicia and the East Mediterranean en the first Millenium. Leuven, 1987. P. 54; Bemardini P. La Sardegnaei Fenici // RSF. 1993. Vol. 21, I. P. 44.
Среди торговых партнеров Тира в Ассирии упоминаются Ассур и Харран (27: 23), но нет ни Ниневии, ни Калаха, упомянутых в «Таблице народов» (Gen. X, 11). Между тем Калах был очень важным центром Ассирии. Он строился Ашшурнасирпалом сразу же как царская резиденция, и оттуда царь начал свой первый поход в 878 г. до н. э. В строительстве города и дворца принимали участие мастера из разных стран, втом числе из Финикии, которые создавали, вероятно, украшения из слоновой кости во дворце. И после Ашшурнасирпала Калах продолжал играть важную роль в жизни Ассирии, фактически оставаясь ее столицей до постройки Саргоном II Дур-Шаррукина [253] . Упоминание же Харрана, очень древнего города Ассирии и одного из ее священных городов, позволяет говорить, что под Ассуром в тексте понимается не государство, а город. В тексте упоминается также Эден (27: 23), который отождествляется с Бит-Адини, одним из арамейских княжеств на Евфрате. Как и другие мелкие княжества этого района, оно потеряло независимость в IX в. до н. э. [254]
253
Grayson А. К. Assyria: Ashur-Dan II to Ashur-Nirari V// САН. Vol. III, 1. P. 253-258; Hrouda B. Vorderasien I. Miinchcn, 1971. S. 220; Frankfort H. Art and Architecture of the Ancient Orient. Baltimore, 1969. P. 73, 191.
254
Grayson A. K. Assyria... P. 260; Hawkins J. D. The Neo-Hittit States in Syria and Anatolia// САН. Vol. HI, I. P. 392.
Поэтому можно говорить, что интересующий нас текст был составлен до падения Бит-Адини и даже до постройки Калаха, т. е. приблизительно на рубеже X—IX вв. или, самое позднее, в начале IX в. до н. э. Воспоминание о сравнительно недавнем разделении еврейского царства могло в таком случае отразиться в объединении Иудеи и Израиля в мысли автора, все еще рассматривающего их как одного торгового контрагента: он еще не привык, что это два независимых государства (в конечном счете с различной экономикой, что было очень важно для тирских торговцев), а не части единого царства Давидидов. Текст, вставленный в пророчество Иезекиила, утверждает, что Таршиш за тирские товары платил серебром, железом, свинцом и оловом. Здесь нет никаких упоминаний о золоте, слоновой кости, обезьянах и павлинах. «Таршишский корабль» Соломона, привозивший все эти редкости, ходил за море вместе с кораблем царя Хирама (I Reg. X: 22) на основании торгового соглашения между царями [255] . Связи между владыками Тира и Иерусалима были довольно тесными с самого начала царствования Соломона (I Reg. V). Так что плавания «таршишского корабля» можно отнести к любому времени совместного правления Хирама и Соломона, т. е. между 965 (год воцарения Соломона) и 936 (смерть Хирама) гг. до н. э. Видимо, этот промежуток можно сократить. Упоминания богатства Соломонова двора и обширной торговли, плоды которой во многом способствовали этому богатству, содержатся в той части I Книги Царей, которая повествует о событиях до политического кризиса, который начался с династическими изменениями в Египте [256] . В таком случае заморские экспедиции тоже надо отнести ко времени между 965 и 945 гг. до н. э.
255
Tadmor H. Die Zeit... S. 130-131.
256
Ibid. S. 133.
Привет из Загса. Милый, ты не потерял кольцо?
Любовные романы:
современные любовные романы
рейтинг книги
Диверсант. Дилогия
Фантастика:
альтернативная история
рейтинг книги
