История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. Том I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана
Шрифт:
Среди населения южноказахстанских и особенно семиреченских городов были переселенцы из Согда. Тюркские каганы, заинтересованные в развитии международной торговли, особенно покровительствовали согдийским купцам. Последние расселялись по всей трассе «великого шелкового пути», оседали в городах, образуя там торговые колонии, иногда они основывали новые города. В числе заложенных согднйцами городов были Хамукет, Невакет, Семекна. По мнению ряда исследователей, в первой половине VIII в. в Семиречье существовала территориальная федерация согдийских городов22.
19 Жданко Т. А. Номадизм в Средней Азии и Казахстане (некоторые исторические и этнографические проблемы).— В кн.: История, археология и этнография Средней Азии. Сборник, посвященный 60-летию С. П. Толстова.
20 Толстое С. П. Тирания Абруя.— «Исторические записки», 1938, вып. III, с. 19; Кляшторный С. Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии, м., 1964, с. 26, 27, 98.
21 Кляшторный С. Г. Древнетюрские рунические памятники как источник по истории Средней Азии, с. 131.
22 Там же, с. 135.
23 Кызласов Л. Р. Археологические исследования на городище Ак-вешим.—Тр. КАЭЭ. М., 1959, т. II, с. 193—198; Распопова В. И. Гончарные изделия согднйцев Чуйской долины.— ТКАЭЭ. М., 1966, т. IV, с. 162; Смирнова О. И. О классификации и легендах тюргешских монет.— «Уч. зап. Ин-та востоковедения». М., 1958, т. 16, с. 532.
Согдийское население, переселившееся в Семиречье, оказало значительное воздействие на развитие средневековой культуры на территории Казахстана. Оно отчетливо прослеживается в архитектуре и строительном деле, гончарном ремесле, в развитии земледелия, в экономике23. Влияние согднйцев, конечно, не было односторонним. В свою очередь, под воздействием тюрок у согднйцев вырабатывались новые типы вооружения, украшений и металлической посуды, которые распространились на широкой территории Азии и Европы. В росписях Пенджикента и Варахши конца VII — начала VIII в. вооружение согднйцев повторяет вооружение тюркского воина24. Тюрки являлись активными участниками политической и экономической жизни Средней Азии25.
Связи Южного Казахстана и Средней Азии еще более упрочились в конце VIII—IX в. Включение мелких феодальных владений в систему единого теократического арабского халифата привело к установлению новых экономических и культурных отношений и существенному изменению всего облика материальной и духовной культуры.
Начинается распространение ислама.
При наместничестве в Хорасане ал-Мамуна (809—818 гг.) столицей халифата на некоторое время становится Мерв. В создавшейся ситуации для захвата халифского престола ал-Мамун возвратился в Багдад. Вместе с ним в столицу переселилась знать Мавераннахра и Хорасана, которая образовала в Багдаде квартал хорезмийцев, согднйцев, ферганцев. Постепенно начавшийся в узком кругу феодальной верхушки процесс сближения культур Средней Азии и Ближнего Востока захватывает широкие слои населения. Торговля, паломничество, путешествия ученых расширили кругозор людей, способствовали быстрому проникновению достижений ремесла, науки и искусства в самые отдаленные районы. Не случайно материальная культура городов Семиречья, Сырдарьи и городов Мавераннахра и Хорасана VIII—IX вв. близка во многих аспектах.
В карлукский период VIII—X вв. в Семиречье и на юге Казахстана происходят существенные перемены: идет процесс оседания кочевого и полукочевого тюркского населения — карлуков, тюргешей, джикилей, огузов; более органической становится связь кочевого и оседлого населения. В связи с оседанием усиливается приток населения из сельской периферии в город. Сами города интенсивно развиваются, превращаясь из центров административной власти в очаги ремесла, торговли и культуры.
24 Распопова В. И. Согдийский город и кочевая степь в VII—VIII бв — КСИА, 1970, 122, с. 86—91.
25 Гафуров Б. Г. Таджики. М., 1972, с. 229—231.
26 Беленицкий А. М., Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии, с. 132—133.
Сближение культур народов Казахстана и Средней Азии продолжается и в IX—X вв., когда часть Южного Казахстана и Семиречья вошла в состав государства Саманидов26. Вместе с тем.наблюдается ярко выраженная традиционная струя в культуре .племен и народов, населявших
В условиях феодализма, с одной стороны, получает наибольшее развитие кочевое хозяйство, а с другой — быстро развивается городская жизнь и возрастает роль торговли между городом, и степью. С. П. Толстое отмечал, что «сильное развитие городов, характерное для всей истории Востока, отнюдь не является-продуктом только земледельческой части общества Востока. Наоборот, в условиях замкнутого общинного хозяйства это развитие было бы просто невозможным. В условиях общественного разделения труда «город» как центр натурального обмена между скотоводами и земледельцами является тем звеном, которое сохраняет внутреннюю связь общества»27.
Понятие «город» в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко городом считают населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимаются ремеслом и торговлей, а не сельским хозяйством. На мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. В числе городов, названных в источниках и которые уверенно отождествляются с развалинами крупных городищ, следует назвать Испиджаб (городище Сайрам), Отрар (городище Отрар-тобе), Тараз (городище на территории г. Джамбула), Арсубаннкет (городище Джувантобе на Арыси), Кулан (городище Луговое) и другие.
27 Толстое С. П. Генезис феодализма в кочевых скотоводческих обществах.—Изв. ГАИМК. М., 1934, вып. 103. с. 195.
:s Беленицкий А. М, Бентович И. Б., Большаков О. Г. Средневековый город Средней Азии, с. 164.
и Там же, с. 163—165.
Наиболее определенно и последовательно этот принцип проведен арабским географом X в. ал-Макдиси. Он делил все города на три категории: миср, касаба и медина. Городскую иерархию он сравнивал с иерархией военной: «Мисры как цари, каса-бы как военачальники, медииы как воины»28. Конечно, его классификация условна и не исключает промежуточного положения того или иного городского центра. Меньше внимания автор уделяет вопросу определения города вообще (в противоположность селу). Здесь главный признак для него — наличие соборной мечети. Однако он отмечает в ряде случаев неточность такого признака, когда иному поселению, для того чтобы стать городом, не хватало только соборной мечети29.
Для определения характера средневекового населенного пункта кроме данных письменных источников необходимо учитывать и характер материалов отождествляемого с городом памятника (его топографию, размеры, укрепления, наличие монетных дворов, ремесел, положение в регионе и на торговых путях).
Испиджаб был главным городом и крупным торговым центром на юге Казахстана, к его области причисляли и города Семиречья.
Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал ал-Макдиси. «Испиджаб,— писал он,— большой крупный город. Он имеет рабад и населенную медину. В ней (медине) крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Она (медина) имеет четверо ворот, у каждых ворот рабат: ворота Нуджакета, ворота Фархана, ворота Шакраны, ворота Бухары. Рабаты: рабат нахшебцев, рабат бухарцев, рабат самаркандцев, рабат Карате-гина, а в нем его могила и рынок, ежемесячный доход которого 7000 диргемов он завещал на выдачу беднякам хлеба и пропитания. Говорят, что в нем (городе) 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость и место войны за веру. Вокруг его рабада стена, а в нем самом заброшенная цитадель. Они не знают неурожая и (не платят) хараджа. Их плоды небольшого размера; они хороши и сладки; город чистый, жизнь приятная»30. Испиджаб локализуется на месте городища Сайрам, расположенного в одноименном селе неподалеку от Чимкента. Топография города нарушена современной застройкой, поэтому определить площадь города, границы его рабада, окруженного стеной, невозможно.